全球化時(shí)代ppt課件-wenkub
2023-05-27 06:34:53 本頁(yè)面
【正文】 文化帝國(guó)主義作為批判現(xiàn)代性的話語(yǔ)：主要指的是這樣一種觀點(diǎn) : 現(xiàn)代性一方面給社會(huì)帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)理性和民主自由 , 另一方面帶來(lái)了異化、無(wú)序以及工具理性的 “ 鐵籠 ” 。薩義德主要考察了歐美 “ 東方學(xué) ” 的產(chǎn)生與帝國(guó)主義擴(kuò)張之間的內(nèi)在關(guān)系。在他看來(lái) , 上述理論的錯(cuò)誤首先在于顛倒了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 : 是經(jīng)濟(jì)決定文化而不是相反 , 只有在人類(lèi)需要得到充分滿(mǎn)足、物質(zhì)基礎(chǔ)得到建立后才有 “ 文化 ” 可言 , 從這個(gè)意義上說(shuō) , 文化不可能是經(jīng)濟(jì)的先鋒。 薩義德也注意到 , 不管是殖民時(shí)代 , 還是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái) , 他所期望的文化之間的平等交往從來(lái)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò) , 原因在于帝國(guó)主義國(guó)家一直以一種居高臨下的姿態(tài)來(lái)俯視東方 , 東方從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)和西方平等的對(duì)話身份。事實(shí)上 , 大多數(shù)民族國(guó)家根本就沒(méi)有同質(zhì)的文化實(shí)體 , 相反 , 其內(nèi)部充滿(mǎn)了不同的氏族( ethnic) 文化或地域 ( regional) 文化的抗?fàn)幣c沖突。而在這一點(diǎn)上 , 薩義德認(rèn)為 , 文化帝國(guó)主義的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 （ 1） 作為 “ 媒介帝國(guó)主義 ” 的話語(yǔ) ? 大多討論文化帝國(guó)主義的學(xué)者都認(rèn)為 , 帝國(guó)主義依靠大眾傳媒傳播、推行自己的意識(shí)形態(tài)和文化觀念。 一是把全球化看作人類(lèi)歷史一個(gè)晚近的發(fā)展時(shí)期和一種普適的進(jìn)化過(guò)程，在政治上表現(xiàn)為民族國(guó)家及其職能的消弱和相互間依賴(lài)的加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)層面上表現(xiàn)為跨國(guó)公司與跨國(guó)金融的大規(guī)模運(yùn)行從而使資源在全球范圍得到優(yōu)化配置，在文化層面表現(xiàn)為信息傳播的空前活躍以及以消費(fèi)主義為核心的生活方式的盛行； 另一種認(rèn)識(shí)與態(tài)度是批判性的，把全球化看成是西方文明的新一輪全球擴(kuò)張，即資本主義新一輪全球擴(kuò)張導(dǎo)致世界性的不平衡與不平等格局的加劇，其中所體現(xiàn)的不過(guò)是資本永無(wú)止境的欲望。 二、關(guān)于 “ 文化帝國(guó)主義 ” 的兩種觀點(diǎn) 1. 薩義德與湯林森關(guān)于文化帝國(guó)主義的爭(zhēng)論 “ 文化帝國(guó)主義 ” 是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念。 ? 湯林森：媒介和文化帝國(guó)主義之間并沒(méi)有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián) : 一方面 , 媒介只是中性地、客觀地傳播信息 , 并不存在將帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于第三世界的問(wèn)題 。 (2) 作為 “ 民族國(guó)家 ” 的話語(yǔ) ? 就文化帝國(guó)主義作為一種 “ 民族國(guó)家 ” 的話語(yǔ)而言 , 它指涉的主要是這樣一種觀點(diǎn) : 由于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力的不均衡 , 第三世界的 “ 民族文化 ” 過(guò)去曾經(jīng)受到、而且現(xiàn)在仍在受著帝國(guó)主義文化的威脅。因此 , 湯林森非常贊同當(dāng)代學(xué)者安德森的看法 , 認(rèn)為民族國(guó)家與文化其實(shí)是 “ 想象出來(lái)的共同體 ” ( Imagined Community) , 其本質(zhì)乃是一種心理現(xiàn)象 : 一種尋求互相認(rèn)同的情感。因而薩義德號(hào)召第三世界抵制西方世界的擴(kuò)張。其次 , 如果是文化社群自覺(jué)、自主地選擇了資本主義 , 那么即使資本主義的確帶來(lái)了文化同質(zhì)化的后果 , 那么也沒(méi)有理由對(duì)資本主義進(jìn)行批評(píng)。歐洲的東方學(xué)研究一直與歐洲諸國(guó)此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)有關(guān)。 正是這樣，現(xiàn)代性在冷戰(zhàn)以后以一種不可抵御的力量迅速地向全球擴(kuò)張 , 以致于第三世界不得不接受 “ 現(xiàn)代性的詛咒 ” : 不但在經(jīng)濟(jì)上要納入資本主義的經(jīng)濟(jì)體系 , 在文化上也要納入源自西方的敘事模式。 （ 5） 兩種看法的淵源 ? 兩人采取的方法差異：湯林森主要采用的是解釋學(xué)的方法。葛蘭西是接受西方教育的東方人，湯林森是發(fā)達(dá)國(guó)家代言人；二者分屬不同的知識(shí)分子類(lèi)型。薩義德指出 “ : 東方主義 ” 是 “ 建立在關(guān)于 ‘ 東方 ’ 與 ‘ 西方 ’ 的本體論與認(rèn)識(shí)論區(qū)分基礎(chǔ)上的一種思維方式 ” 。 19世紀(jì) 90年代 “ 黃禍論 ” 在歐洲正式形成，并逐漸成為西方對(duì)東方的一種論調(diào)。那么，好萊塢電影對(duì)華人女性就是雙倍的 “ 異類(lèi) ” 化了。但是這種“ 善良 ” 主要表現(xiàn)為對(duì)西方男性的順從。另外就是對(duì)西方人性的歌頌。 ? 華人好萊塢電影的 “ 自我東方化 ” 的色彩。 “ 沉默的他者 ” 不再沉默，轉(zhuǎn)向迎合而不是挑戰(zhàn)或推翻西方人固有的想法。 ? 邦德有兩個(gè)身體，一個(gè)是凡人的身體，如果單單是這個(gè)身體，那么邦德可能已經(jīng)死去幾百次了，另一個(gè)是政治的身體，這個(gè)身體后面站著整個(gè)西方，正因?yàn)橛辛诉@一重意義，邦德的身體是不能被損害絲毫的，因?yàn)槲鞣降囊庵臼遣辉试S被挑戰(zhàn)或是摧毀的。 ? 將東方典型化有兩個(gè)用處 :一是方便西方對(duì)東方的把握；二是這種典型其實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的含義，那就是對(duì)東方的敵意。 （ 3）神秘的東方地域 ? 無(wú)盡的沙漠，古老的金字塔，新德里人畜并行的擁擠街頭，西貢搖搖欲墜的閣樓，掛著中國(guó)字招牌的一列小店鋪，這些都是我們熟悉的007電影中的場(chǎng)景。第二，敘事者的權(quán)威，在電影中是觀察者邦德的權(quán)威，邦德來(lái)到東方，并用他的眼睛去觀察這一切，由于他是完美的不可能犯錯(cuò)的邦德，所以，他觀察到的也加倍的可信。 ” 這實(shí)際上是殖民精神的延續(xù)。電影中負(fù)面的東方形象令日漸清醒的東方觀眾反感，電影制作者在考慮利潤(rùn)的前提下，不得不推出貌似正面的他者形象，更標(biāo)榜在他者形象上前所未有的真實(shí)塑造。在電影中可以看到兩股力量的交織 :一是要維護(hù)東西方的
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