全球化時代ppt課件(已修改)
2025-05-24 06:34 本頁面
【正文】 第五講 全球化時代的中西文化及其傳播 一、全球化問題的兩種認(rèn)識 在全球化問題上始終存在兩種主要認(rèn)識和態(tài)度。 一是把全球化看作人類歷史一個晚近的發(fā)展時期和一種普適的進(jìn)化過程，在政治上表現(xiàn)為民族國家及其職能的消弱和相互間依賴的加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)層面上表現(xiàn)為跨國公司與跨國金融的大規(guī)模運(yùn)行從而使資源在全球范圍得到優(yōu)化配置，在文化層面表現(xiàn)為信息傳播的空前活躍以及以消費(fèi)主義為核心的生活方式的盛行； 另一種認(rèn)識與態(tài)度是批判性的，把全球化看成是西方文明的新一輪全球擴(kuò)張，即資本主義新一輪全球擴(kuò)張導(dǎo)致世界性的不平衡與不平等格局的加劇，其中所體現(xiàn)的不過是資本永無止境的欲望。 二、關(guān)于 “ 文化帝國主義 ” 的兩種觀點(diǎn) 1. 薩義德與湯林森關(guān)于文化帝國主義的爭論 “ 文化帝國主義 ” 是一個眾說紛紜的概念。湯林森認(rèn)為 , 當(dāng)前的 “ 文化帝國主義 ” 理論主要涉及四個層面的內(nèi)容 : 作為 “ 媒介帝國主義 ” 的話語、作為“ 民族國家 ” 的話語、作為批判全球資本主義的話語和作為批判現(xiàn)代性的話語。我們借用湯林森給出的這一框架介紹湯林森和薩伊德兩位學(xué)者關(guān)于這個問題的針鋒相對的爭論。 （ 1） 作為 “ 媒介帝國主義 ” 的話語 ? 大多討論文化帝國主義的學(xué)者都認(rèn)為 , 帝國主義依靠大眾傳媒傳播、推行自己的意識形態(tài)和文化觀念。 ? 湯林森：媒介和文化帝國主義之間并沒有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián) : 一方面 , 媒介只是中性地、客觀地傳播信息 , 并不存在將帝國主義的意識形態(tài)強(qiáng)加于第三世界的問題 。 另一方面 , 讀者和觀眾有足夠的自主性來抵抗外來文化的滲透。 ? 薩義德：在媒介和帝國主義的關(guān)系問題關(guān)鍵在于帝國主義國家和第三世界國家對現(xiàn)代媒介是否擁有同樣的控制權(quán) , 以及帝國主義國家是否有意識、有預(yù)謀地利用媒介來傳播自己的意識形態(tài)。而在這一點(diǎn)上 , 薩義德認(rèn)為 , 文化帝國主義的存在是一個不爭的事實(shí)。 (2) 作為 “ 民族國家 ” 的話語 ? 就文化帝國主義作為一種 “ 民族國家 ” 的話語而言 , 它指涉的主要是這樣一種觀點(diǎn) : 由于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力的不均衡 , 第三世界的 “ 民族文化 ” 過去曾經(jīng)受到、而且現(xiàn)在仍在受著帝國主義文化的威脅。 ? 湯林森認(rèn)為所謂的 “ 文化威脅 ” 論并不存在。在他看來 , “民族文化 ” 本身就是一個值得懷疑的概念 , 包括聯(lián)合國教科文組織的解釋都充滿了矛盾。事實(shí)上 , 大多數(shù)民族國家根本就沒有同質(zhì)的文化實(shí)體 , 相反 , 其內(nèi)部充滿了不同的氏族( ethnic) 文化或地域 ( regional) 文化的抗?fàn)幣c沖突。因此 , 湯林森非常贊同當(dāng)代學(xué)者安德森的看法 , 認(rèn)為民族國家與文化其實(shí)是 “ 想象出來的共同體 ” ( Imagined Community) , 其本質(zhì)乃是一種心理現(xiàn)象 : 一種尋求互相認(rèn)同的情感。 ? 從某種意義上說 , 薩義德同意湯林森的 “ 文化開放論 ” 與 “ 文化交融論 ” 。 因此 , 他誠摯地呼吁文化上的 “ 國際主義 ” 。 薩義德也注意到 , 不管是殖民時代 , 還是冷戰(zhàn)結(jié)束以來 , 他所期望的文化之間的平等交往從來就沒有實(shí)現(xiàn)過 , 原因在于帝國主義國家一直以一種居高臨下的姿態(tài)來俯視東方 , 東方從來就沒有獲得過和西方平等的對話身份。因而薩義德號召第三世界抵制西方世界的擴(kuò)張。其目的并不是以 “ 西方主義 ” 來對抗 “ 東方主義 ” , 而是改變前宗主國與殖民地、主流與邊緣之間的不平等關(guān)系。 （ 3） 作為批判全球資本主義的話語 ? 湯林森主要反駁了一種功能論的說法：即認(rèn)為文化帝國主義是資本主義的先鋒 , 其目的是通過文化層面的 “ 同質(zhì)化 ” , 進(jìn)而在全球范圍內(nèi)推行資本主義的經(jīng)濟(jì)體系。在他看來 , 上述理論的錯誤首先在于顛倒了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 : 是經(jīng)濟(jì)決定文化而不是相反 , 只有在人類需要得到充分滿足、物質(zhì)基礎(chǔ)得到建立后才有 “ 文化 ” 可言 , 從這個意義上說 , 文化不可能是經(jīng)濟(jì)的先鋒。其次 , 如果是文化社群自覺、自主地選擇了資本主義 , 那么即使資本主義的確帶來了文化同質(zhì)化的后果 , 那么也沒有理由對資本主義進(jìn)行批評。 ? 薩義德：湯林森強(qiáng)調(diào)的是資本主義的自主性 , 薩義德卻正好相反。他認(rèn)為，資本主義在全球的擴(kuò)張 , 從一開始就是以文化的擴(kuò)張為條件的。薩義德主要考察了歐美 “ 東方學(xué) ” 的產(chǎn)生與帝國主義擴(kuò)張之間的內(nèi)在關(guān)系。歐洲的東方學(xué)研究一直與歐洲諸國此消彼長的斗爭有關(guān)。薩義德還注意到 , 在整個殖民時代 , 西方世界許多 “ 高尚 ” 的文化現(xiàn)象都打上了帝國主義的印記，有時這些印記是暗藏著的。所以他強(qiáng)調(diào) “ 對位閱讀法 ” ： 即不局限于作品的表層含義 , 而去挖掘文本背后的深層含義。 （ 4）作為批判現(xiàn)代性的話語 ? 文化帝國主義作為批判現(xiàn)代性的話語：主要指的是這樣一種觀點(diǎn) : 現(xiàn)代性一方面給社會帶來了物質(zhì)財富、科學(xué)理性和民主自由 , 另一方面帶來了異化、無序以及工具理性的 “ 鐵籠 ” 。 正是這樣，現(xiàn)代性在冷戰(zhàn)以后以一種不可抵御的力量迅速地向全球擴(kuò)張 , 以致于第三世界不得不接受 “ 現(xiàn)代性
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