【正文】 結(jié)為（《船山遺書》），總結(jié)了發(fā)展了古代唯物論和辯證法思想，達(dá)到了中國(guó)古代哲學(xué)的高峰。樸學(xué)。北宋理學(xué)四大家：周敦頤、張載、程頤、程顥。玄學(xué)。今文經(jīng)和古文經(jīng)。（儒學(xué)）和（墨家學(xué)說）在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并稱為兩大顯學(xué)。第六章 學(xué)術(shù)思想構(gòu)成中國(guó)文化核心的東西是歷代哲人們的（哲學(xué)思想）和（學(xué)說）。研究漢字的書，有秦代的（《倉(cāng)頡篇》）（《爰?xì)v篇》）（《博學(xué)篇》），到漢代，三書合一成為（《倉(cāng)頡篇》）。甲骨文最早是由（王懿榮）首先發(fā)現(xiàn)的。號(hào)的流行是在（唐宋）以后，（明清）時(shí)為盛。封建社會(huì)修譜的目的及其作用。姓氏的主要來源（11）。2姓是不變的，氏是可變的。中國(guó)的姓氏可以追溯到（母系氏族社會(huì)）?！恶R關(guān)條約》割讓（臺(tái)灣、澎湖列島及遼東半島）等地。（明）朝西方殖民者侵入澳門、臺(tái)灣等地，開始了中國(guó)的殖民地史。南朝均以（建康）為都。秦王嬴政建立（皇帝）制度，以自己為始皇帝。卜辭；從（西周共和元年）即公元前（841年）開始，中國(guó)歷史有了準(zhǔn)確的紀(jì)年。中國(guó)人遠(yuǎn)祖的大體分類：（華夏集團(tuán)）（東夷集團(tuán)）（苗蠻集團(tuán)）。三皇五帝。從（新石器時(shí)代）時(shí)代開始，中國(guó)邁進(jìn)了文明的門檻，開始了自己的文明史。唐代將一些比較地位特殊的州改為（府），在其它一些比較重要的地方設(shè)（都督府），在邊疆地區(qū)設(shè)（都護(hù)府）。）第二章 地理概況世界屋脊:青藏高原 四大盆地 ：塔里木盆地，準(zhǔn)格爾盆地，柴達(dá)木盆地，四川盆地 四大平原：東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原，珠江三角洲平原 西藏在（元朝）歸入中國(guó)的版圖。中國(guó)雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。2連續(xù)性，中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。 文化結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次 1物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸的著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣、食、住、行等。2制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則3行為文化層，指人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲。3包容性，中國(guó)文化能夠兼收并蓄。相反，在中國(guó)人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。明代設(shè)（奴兒干都司）管理整個(gè)黑龍江流域和烏蘇里江流域。元代初年，以（中書?。橹醒胝?。最能反應(yīng)母系氏族文化的是（仰韶文化），又稱（彩陶文化），最早發(fā)現(xiàn)于（河南省澠池縣仰韶村）；最能反應(yīng)父系氏族文化的是（龍山文化），又稱（黑陶文化），最具有代表性的是（）。（伏羲）時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入血緣群婚時(shí)代，（神農(nóng)）時(shí)代已經(jīng)母系氏族社會(huì)的后期。（夏代）已經(jīng)出現(xiàn)了青銅器。西周通過實(shí)行（封建制）來維系其政治統(tǒng)治，與之相輔的是（宗法制）。魏蜀吳三國(guó)的建立者和都城。（五代十國(guó)時(shí)期）中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步向南方移動(dòng)。清朝政府在（康熙、雍正、乾隆）統(tǒng)治時(shí)期，把新疆、青海、蒙古、西藏納入了中國(guó)的版圖，奠定了中國(guó)今日的版圖。辛亥革命。姓。3姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子孫）。郡望。全國(guó)姓氏中以（李）最多，其次（王）和（張）。第五章 漢字（文字）的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步，標(biāo)志著認(rèn)得思想、感情、意志可以積累成為精神財(cái)富。我們所說的甲骨文包括（原始甲骨文）和（殷墟甲骨文）。六書這個(gè)詞最早見于（《周禮》），后世文字學(xué)家多采用（許慎）的名稱，（班固）的次序?？酌现?。法家學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)家西漢以（董仲舒）為代表，尊（孔子）為經(jīng)學(xué)之祖，注重闡述經(jīng)文的（微言大義）。魏晉玄學(xué)及其思辨方法，如（得意忘象）（得意忘言）等對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。（朱熹）集理學(xué)大成。乾嘉學(xué)派。四存之學(xué)。封禪。五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。廟號(hào)。（師）是哪些可以為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上指（孔子）和（關(guān)公）兩個(gè)人。佛教在（兩漢）之間傳入中國(guó)。中國(guó)最早到西域去求法取經(jīng)的僧人是三國(guó)時(shí)的（朱士行），他也是中國(guó)第一個(gè)西行求法的人。隋唐時(shí)期佛教的特點(diǎn)（1佛學(xué)大盛。（禪宗）是佛教中國(guó)化最典型的產(chǎn)物。（薩迦派）為西藏政教合一的宗派。小乘佛教：指初始的，傳統(tǒng)的教派。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響（4）。四大石窟：云岡、敦煌、龍門、麥積山。石經(jīng)山：位于北京市房山區(qū)云居寺，以石刻佛經(jīng)聞名于世。道教的基本特點(diǎn)（1保留了較多的民間信仰和方術(shù)，其宗教理論和信仰素質(zhì)都與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗密切適應(yīng)2保留了歷史上的自然宗教因素，而且還夾帶著不少迷信成分3它的宗教內(nèi)容和傳道組織包括了道家、神仙術(shù)和為人驅(qū)鬼治病的幾個(gè)層次4以長(zhǎng)生成仙為信仰目標(biāo)，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實(shí)利益，是一種既重視眼前利益，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)追求的宗教，很符合中國(guó)人的傳統(tǒng)。和符錄派：由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為其特點(diǎn)。世界三大宗教。番坊。）?；浇套钤鐐魅胛覈?guó)是在公元（7）世紀(jì)。最早把教育二字聯(lián)系起來的是（孟子），出于（《孟子（《勸學(xué)篇》）是中國(guó)最早的教育學(xué)論文。明清國(guó)子監(jiān)：定義；學(xué)生分類（1在京會(huì)試落地的舉人，由翰林院擇優(yōu)選送入監(jiān)就讀的叫“舉監(jiān)”2從各地方學(xué)校中選撥入監(jiān)就讀叫“貢監(jiān)”3三品以上官員子弟靠父蔭入監(jiān)就讀的叫“蔭監(jiān)”4因監(jiān)生缺額由普通人家捐資而特許其子弟入監(jiān)就讀的叫“例監(jiān)”5外國(guó)留學(xué)生在監(jiān)就讀，稱為“夷生”）；我國(guó)書院教育的三大高潮。書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱熹創(chuàng)立的（講會(huì)）制度。顏之推的（《顏氏家訓(xùn)》）是我國(guó)最早的家庭教育學(xué)專著。中國(guó)科舉制度的特點(diǎn)（1它是教育進(jìn)行和結(jié)束階段選拔的人才的一個(gè)手段，因而也是古代教育的一個(gè)組成部分，自始至終與教育密不可分2它選拔人才的基本標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)人解決問題的實(shí)際能力，而是對(duì)儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。征辟：就是由皇帝和官府直接聘請(qǐng)有名望的人來做官?？婆e制度從（隋朝）開始。三舍法：就是把國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分為上舍生、內(nèi)舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)?？婆e制度的流弊（唐：1使一般讀書人養(yǎng)成僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價(jià)百倍，因而尋章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下功夫2全國(guó)舉子甚多，而錄取的名額又十分有限，考中實(shí)在不易，與試舉子們不得不找靠山，行賄賂，通觀節(jié)，走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。2明清科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場(chǎng)作弊層出不窮3即使是殿試，皇帝有時(shí)也胡亂取士，并不真正按確定的標(biāo)準(zhǔn)）。我國(guó)現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的（《三國(guó)志》）