【正文】 ?由厚到薄 ?是消化、提煉的過程，即把那些學(xué)到的東西，經(jīng)過咀嚼、消化，融會(huì)貫通，提煉出關(guān)鍵 性的問題來。華羅庚上課時(shí)，對(duì)學(xué)生提的任何問題總要在課堂上答復(fù)，認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去 “想 ”。 對(duì)于我國(guó)數(shù)學(xué)教育中存在的問題，華羅庚認(rèn)辦，主要出在太注意方法而忽略了原則。善于退卻，把握住退卻的時(shí)機(jī)，這本身就是一種藝術(shù)。 ”在《數(shù)論導(dǎo)引》中，華羅庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間的聯(lián)系。 (遼寧卷 ) 12．閱讀下面的文字，完成 (1)～ (4)題 (25 分 ) 數(shù)學(xué)奇才華羅庚 無論研究數(shù)學(xué)中的哪一個(gè)分支，華羅庚總能抓住中心問題，并力求在方法上有所創(chuàng)新。 【解析】文章結(jié)尾劃線部分是一個(gè)結(jié)論性的句子。 “所以 ”引導(dǎo)的句子是對(duì)劃線句子的歸納與總結(jié)， “ 不僅 ”引導(dǎo)的句子是闡述劃線句子的即 “這個(gè)價(jià)值觀 ”能夠產(chǎn)生的作用。 【答案】 C 1文章第 ③ 段提出了 “與完滿和中級(jí)的整體相關(guān)的價(jià)值觀 ”，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述這個(gè)價(jià)值觀能夠產(chǎn)生的作用。 【命題立意】本題考查的是理解文中重要概念的含義的能力，要求考生能夠理解這些概念在論述類文本中特定的含義。 （摘自 2020 年 6 月 22 日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改） “價(jià)值 ”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（ 3 分） ，這是最根本的、第一位的。的確， “名利 ”并不純?nèi)皇侨说?“身外之物 ”，而是構(gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問題的批判性審視了。 2 現(xiàn)代價(jià)值觀的 “價(jià)值 ”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含 倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與 “善 ”通用的概念。2020 年高考全國(guó)各地語(yǔ)文試題分類解析 論述類閱讀理解 （福建卷） （一）論述類文本閱讀（ 9 分） 閱讀下面的文字，完成 10~12 題。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的 “好 ”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn) 自由的有限手段。 “效用 ”，也可以把它歸結(jié)為 “利益 ”。 【解析】作者對(duì) “價(jià)值 ”概念的理解首先指的是人們所希冀和追求的“好 ”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的，故 A 項(xiàng)錯(cuò)。（ 3 分） 答：_____________________________________________________________ 【命題立意】本題考查理解文中重要句子含意的能力。答題時(shí)要點(diǎn)的表述要完整、有條理。有果必有因，根據(jù)結(jié)論上溯原因，即可歸納答案要點(diǎn)。他反對(duì)將數(shù)學(xué)割裂開來，永遠(yuǎn)只搞一個(gè)小分支或其中的一個(gè)小題目，而對(duì)別的東西不聞不問。 1945 年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一，但他并不滿足，決心中斷他的數(shù)論研究，另起爐灶。 ”他的改行，實(shí)際上是 其治學(xué)之道 “寬、專、漫 ”中的 “漫 ”，即他在搞熟弄通的分支附近，擴(kuò)大眼界，在這個(gè)過程中逐漸轉(zhuǎn)移到另一個(gè)分支，使自己的專業(yè)知識(shí) “漫 ”到其他領(lǐng)域。一個(gè)數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法，其實(shí)只要一種就夠了。有時(shí)實(shí)在解決不了，他也很坦白地告訴學(xué)生，他要回去繼續(xù)想，而不是只顧面予，使問題解決得模模糊糊。 ” 1979 年 3 月底，華羅庚應(yīng)英國(guó)伯明翰大學(xué)邀請(qǐng) ,去英國(guó)講學(xué)，歷時(shí)八個(gè)月，其間還應(yīng)邀到荷蘭、法國(guó)與西德訪問了一個(gè)多月。 通過對(duì)歐洲的訪問，華羅庚深刻領(lǐng)悟到 “班門弄斧 ”這個(gè) 成語(yǔ)是要人隱諱缺點(diǎn)，不要暴露，不如改成 “弄斧必到班門 。意思是說，當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病 時(shí)，一定要指出來，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時(shí)，一定要及時(shí)修正，這才是 “真君子 與 “大丈夫 ”。 C．王元與潘承洞在國(guó)際數(shù)論學(xué)術(shù)會(huì)議上，報(bào)告了他們各自在解析數(shù)論方面取得的最新研究成果，受到與會(huì)代表的好評(píng)。出來是華羅庚一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆，這是什么原因 ?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析 (6 分 ) 【試題 答案】 ① 他的數(shù)論研究已經(jīng)達(dá)到真正的高水平； ② 原有的研究領(lǐng)域已無發(fā)展空間，改行使他選擇的范圍越來越大； ③ 由此及彼，自然 “漫 ”出，使他的數(shù)學(xué)生命煥發(fā)光彩。對(duì)此，你認(rèn)為華羅庚的 改動(dòng)有沒有道理 ?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā? 觀點(diǎn)二：沒有道理。 ① 為人做事，切忌 “班門弄斧 ”；求知問學(xué)， “弄斧必到班門 ”。觀點(diǎn)明確，給 2 分；論述合理、理由充分，給 6 分。 伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長(zhǎng)之類；但一般粗人捧的 “動(dòng)機(jī) ”，大概是不過想免害。不但能使不安，還能使他們很不 安，因?yàn)?“人心 ”本來不易饜足。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ?起而捧之了。于是就 “搶堤 ”咧， “護(hù)堤 ”咧， “嚴(yán)防決堤 ”咧，花色繁多，大家吃苦。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。華蓋集》，有刪改。 三例證之間存在由范圍小到范圍大、由個(gè)體危害到全民危害程度遞增的遞進(jìn)關(guān)系 。 （廣東卷） 三、本大題 4 小題，共 16 分。 在對(duì)美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是 把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說他所要探討的，不是 “什么東西是最美的 ”，而是 “什么是美 ”。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西 .把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣袀不相同。當(dāng)時(shí)杜甫寫到： “好雨知時(shí)見，當(dāng)春乃發(fā)生。自經(jīng)表亂少時(shí)眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！ ”這時(shí)的雨，你又能說是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種 “東西 ”，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)清濁高低。這樣 ，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味