【正文】 形象被置人文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，必須依賴于概念的力量。這可以從三方面看：第一，從目的看，文學(xué)并不直接尋求實際利益的滿足，然而，間接地或內(nèi)在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，并把審美無功利性僅僅當(dāng)作實現(xiàn)其反映現(xiàn)實生活這一功利目的的特殊手段。 第三，文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。 怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì) ? 文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實生活的社會性話語活動。 文學(xué) 文學(xué)是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)。 審美意識形態(tài)性質(zhì) 審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認識的話語活動。關(guān)于文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì) 名詞解釋 —— 廣義文學(xué) 廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治 、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。意識形態(tài)是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū) 別于政治、法律制度的話語活動。 Frazer， 1854— 1941)，英國人類文化學(xué)家、民俗學(xué)家和古典文學(xué)專家。 ◆ 關(guān)于文學(xué)發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯 文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。他將其主題歸納為“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪 !”“無邪”的含義就是詩中表達的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進社會倫理秩序的。 總之，推動文學(xué)發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場，能夠得到經(jīng)濟保障，因而有了很快的發(fā)展。 其三，在承認經(jīng)濟狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對應(yīng)的同時，還應(yīng)看到經(jīng)濟的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。歐洲文藝復(fù)興運動早期的詩歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動 中產(chǎn)生的。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時高度繁榮的神話、史詩，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，如 19世紀(jì)的俄國文學(xué)比英、法文學(xué)并不遜色，而俄國是歐洲的經(jīng)濟落后地區(qū)。它是美國新批評派理論家蘭塞姆 (John Crowe Ransom， 1888— 1974)提出的術(shù)語，在 20世紀(jì)西方文學(xué)批評中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。 馬克思主義對文學(xué)的總的理解是，文學(xué)是人的一種精神活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，是社會上層建筑中一種特殊的意識形態(tài)，是社會生活的反映；文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是供人消費的。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。 文學(xué)批評 文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體 文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。 文學(xué)理論應(yīng)該具有實踐性、階級性的品格。 概念解釋 文藝學(xué) 研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。 文學(xué)史 文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。如果說文學(xué)批評、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。 第二編 文學(xué)活動 第三章 文學(xué)作為活動 文學(xué)本體論 —— 本體論 (ontology)是一哲學(xué)用 語，它是探討一切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學(xué)說。 物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系” —— 這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題。 ◆關(guān)于文學(xué)活動四個階段及其構(gòu)成 從文學(xué)反映活動、文學(xué) 表現(xiàn)活動、作者創(chuàng)造的活動、以及讀者在創(chuàng)造的活動幾個方面，來考察文學(xué)活動的幾個斷面，它同美國文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學(xué)四要素之說有所相通 作品、宇宙 (世界 )、作家、讀者 四個要素 ◆ 為什么文學(xué)起源上的“勞動說”比其他諸說有更大的合理性 ? 其一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。另外，文學(xué)作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程、往往成為他們創(chuàng)作的素材。詩、樂、舞三位一體， 實則是勞動過程中，詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國，“五四”新文學(xué)運動也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟直接 推動的文學(xué)變革。古希臘城邦制國家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達階段。在歐美國家，長篇小說產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟法規(guī)的推行直接相關(guān)。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟因素相關(guān)，有些則沒有直接關(guān)系?？鬃拥倪@一概括將本來是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫作動機下創(chuàng)作的詩歌作為一個整體來看待。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對其進程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等 但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟因素。他一生著述 甚豐，代表作是多次修改出版的《金枝》。文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)表現(xiàn)在：第一，文學(xué)指人們的說、寫、聽、讀、思等活動及其產(chǎn)品即話語活動和話語產(chǎn)品，簡稱 話語 ；第二，文學(xué)是一種 社會性話語活動 ，應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生，受社會制約并為社會服務(wù)；第三，文學(xué)作為社會性話語活動，歸根到底是 現(xiàn)實生活的反映的產(chǎn)物 。 狹義文學(xué) 狹義文學(xué)是今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說和散文等。 話 語 話語是人與人之間通過語言而進行溝通的具體行為或活動，即一定的說話人與受話人在特定語境中通過本文而展開的溝通活動。 文學(xué)概念有哪三種含義 ?我們的解決辦法是什么 ? 文學(xué)概念通常有三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。這可以從三方面看： 第一，文學(xué)是一種話語活動，即人與人之間通過語言進行溝通的具體行為或活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通和語境。 從實質(zhì)上講，文學(xué)作為社會性話語活動，歸根到底是現(xiàn)實生活的反映?？梢哉f，在文學(xué)中，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。作家 創(chuàng)作時難免會通過概念方式去分析時代、素材、主題，預(yù)測讀者和批評界的反應(yīng)等。文學(xué)是審美的，表明文學(xué)具有自己不同于其他意識形態(tài)的．節(jié)爺性質(zhì)。但在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識形態(tài)性質(zhì)則是間接的和隱蔽的。 社 會主義時期文學(xué)活動的 主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性 。 2．關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的價值取向 社會主義時期文學(xué)活動最主要的價值取向，是滿足廣大人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進社會主義精神文明建設(shè)。 (3)作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合。對文化遺產(chǎn)采取虛無主義和“全盤繼承”的態(tài)度都是錯誤的。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時又最善于學(xué)習(xí)和借鑒一切外來文化和文學(xué)藝術(shù)。毛澤東提出的百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會主義文藝的正確方針。主導(dǎo)性與多樣性，是社會主義文學(xué)活動不可分割的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實精神的嶄新面貌。他說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。” “百花齊放，百家爭鳴”不僅符合人們的認識規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。他在 1819年給屠格涅夫的信和 1824年寫的《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標(biāo)準(zhǔn) 評價古典作家作品。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。當(dāng)時，楚都唱“下里巴人”的，“國中屬和者數(shù)千人”，而唱“陽春白雪”的，“國中屬而和者，不過數(shù)十人”。” 普及 —— 提高 —— 普及 —— 再提高，俗 —— 雅 —— 俗 —— 雅，這是一個雙向循環(huán)的發(fā)展過程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動發(fā)展中的一條重要規(guī)律。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系。在精神生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種 精神關(guān)系。 文學(xué)創(chuàng)造的對象 文 學(xué)創(chuàng)造的對象即文學(xué)的反映對象，也稱文學(xué)客體。社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對象，是整體性的、具有審美價值或經(jīng)過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活 . 5．文學(xué)創(chuàng)造的主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動中的作家、詩人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨立發(fā)展起來。但物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的支配又不是絕對的， 精神生產(chǎn)具有相對獨立性 ，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。第三，精神生產(chǎn)一般以“精神個體性的形式”出現(xiàn)，因而其活動富于個性和自由性。第二，文學(xué)是一 種語言藝術(shù)。日常話語較富于感情色彩、個人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明 確為主旨。 (2)、社會生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗到的生活總是有限的。“寫作的作家’’不一定具有主體性，如成為自然的奴隸或屈從于金．錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。進一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個新的審美對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。我們認為，從生產(chǎn)活動的角度說，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。第二，文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。 關(guān)于榮格的“集體無意識”、“原始意象”和“原型” 榮格是瑞士著名心理學(xué)家，“心理分析學(xué)”創(chuàng)始人。所謂“原始意象”也叫“原型”，它是構(gòu)成“集體無意識”的內(nèi)容，因此有時與“集體無意識”的概念通用，榮格說，原型就是“人類遠古的深層集體無意識” o 不過，嚴格地說，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無意識的一個個具體的意象 (通過形象表現(xiàn)出來 )o榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。 具體說，距離說包括兩個方面：從主體說，審美要完全擺脫現(xiàn)實的功利目的，即與現(xiàn)實功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對象說，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。 “虛靜說” 是指審美無功利的概念。所以“虛靜”可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。具體說，主體把自己 的生命、情感移注到外在對象上去，使本無生命的東西有了生命，本無情感的東西有了人的情感、思想、感覺和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸張的機會，進入“非自我”的外在對象中去活動，這樣，人的“自我”就由有限到無限 (因外在事物繁復(fù)無窮，“自我”伸張的機會也無限 )，由禁錮 (“自我”本來被禁錮在自己的軀體里 )到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。費舍爾 。他認為，藝術(shù)家或詩人的創(chuàng)造活動就是“把我們投射出去”的一種活動。 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段 主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機制及其方式，重點了解文學(xué)活動；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。 沉思是在寂靜和孤獨中對某個十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動過程，也是獨特體驗獲得之時 ②想象與聯(lián)想 想象就其本義來說，就是“想出一個象”。 聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想。其外在特征是對問題突如其來的頓悟。 直覺是省略了推理過程而對事物作出的直接了解和認知。 ④理智與情感 理智指作家有意識的理性的認知和思維。 ⑤意識與無意識 意識指作家以清晰的理智，有意識地 調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的、能表達一定意義的整體作品的心理能力。 (2)構(gòu)思方式 ①綜合 綜合，指作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個有機的藝術(shù)形象的過程。簡化，指作家故意少說幾句，略去細節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開，造成似曾相識的生疏感。 (2)語詞提煉與技巧運用 語詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：①足夠的材料和情感積累；②特殊的氣氛和契機；③綜合心力的開發(fā)；④作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。 概念解釋 材料 作家有生以來從社會生活中所獲取的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激和信息。 直 覺 省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認知。 簡化 作家故意少說幾句，略去細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。 1推敲 在文字操作過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇