【正文】 總是力求保持自身的審美風(fēng)貌，但保持審美風(fēng)貌并不僅僅意味著超乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上而升人純審美境界，而意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。 什么是話語(yǔ)含蘊(yùn) ?試結(jié)合具體作品加以說(shuō)明。 第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng) 關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性 社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性是它的根本的社會(huì)屬性。 社 會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的 主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性 。由于我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生活本身既有主導(dǎo)的方面，又有不同的層次。經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的需要也是多種多樣。因此，社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)也就呈現(xiàn)出主導(dǎo)性、多樣性，具有不同層次的審美特征。 2．關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)最主要的價(jià)值取向，是滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。文藝 為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù) ，是社會(huì)主義時(shí)期一切文藝活 動(dòng)的根本方向和目的。 按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造更多的藝術(shù)珍品，表現(xiàn)偉大變革時(shí)代的精神風(fēng)貌。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)要滿足人民日益增長(zhǎng)的奉需要，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，作家、藝術(shù)家應(yīng)大力創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品，塑造各種各樣的人物，尤其應(yīng)塑造社會(huì)主義新人形象，熱情謳歌英雄的時(shí)代，真實(shí)地展現(xiàn)出“民族振興、世紀(jì)騰飛”的時(shí)代風(fēng)貌，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的時(shí)代精神，鞭撻和嘲諷一切假、惡、丑的東西。 (3)作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合。努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，深人生深 ^群眾，向生活學(xué)習(xí)， 向群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀女藝中一切有益的成分，博采眾長(zhǎng)，不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。 3。關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展 (1)繼承與革新 ，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論。對(duì)文化遺產(chǎn)采取虛無(wú)主義和“全盤(pán)繼承”的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確認(rèn)識(shí)繼承與革新的辯證關(guān)系。 (2)借鑒與創(chuàng)造 ，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的提出，歌德、馬克思、恩格斯的有關(guān)論述。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)又最善于學(xué)習(xí)和借鑒一切外來(lái)文化和文學(xué)藝術(shù)。魯迅提倡的“拿來(lái) 主義”。以馬克思主義的美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)對(duì)一切外來(lái)文化進(jìn)行分析，區(qū)別對(duì)待。 (3)百花齊放，推陳出新 ，發(fā)展社會(huì)主義文藝的思想的意義及教訓(xùn)。毛澤東提出的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝的正確方針。 概念解釋 主導(dǎo)性與多樣性 —— 主導(dǎo)性是指社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的最基本性質(zhì)，即社會(huì)主義的性質(zhì)。多樣性是指社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)的絢麗多姿、色彩繽紛的景象，無(wú)論是作品的主題、題材、形式、風(fēng)格、還是創(chuàng)作方法、表現(xiàn)三段、藝術(shù)種類等等，都是多種多樣的。 沒(méi)有多樣化的文學(xué)藝術(shù)，就不能滿足人民群眾的多方面的審美需要。主導(dǎo)性與多樣性，是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。 2。社會(huì)主義新人形象 “社會(huì)主義新人形象”是鄧小平于 1979年 10月 30日在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭中首次提出的概念。他說(shuō)：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過(guò)這些新人的形象，來(lái)激發(fā)大群眾的社會(huì)主義積 極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷女性創(chuàng)造活動(dòng)?！? 3．百花齊放、百家爭(zhēng)鳴 “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化藝術(shù)事業(yè)的一個(gè)根本性和長(zhǎng)期性方針，其基本精神是讓藝術(shù)上下同的形式和風(fēng)格自由發(fā)展，學(xué)術(shù)上不同的學(xué)派自由爭(zhēng)論。這是 1956年 5月 2日，毛澤東在中華人民共和國(guó)最高國(guó)務(wù)會(huì)議少作報(bào)告《論十大關(guān)系》中正式提出的。他說(shuō)：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量 ，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。” “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”不僅符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。 4．推陳出新 1951 年毛澤東在為中國(guó)戲曲改革的題辭中提出“百花齊放，推陳出新”。它與后來(lái)毛澤東提出的“古為今用，洋為中用”是緊密聯(lián)系在一起的，都是為了解決社會(huì)主義文藝發(fā)展過(guò)程中古與今、洋與中的關(guān)系問(wèn)題，批判繼承 中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會(huì)主義新文藝的關(guān)系問(wèn)題。繼承借鑒，是革新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提；革新創(chuàng)造是繼承借鑒的目的。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。 5．人民性 人民性是文學(xué)作品所顯示出來(lái)的一種社會(huì)屬性。中外文學(xué)史上出現(xiàn)的那些程度不同地表現(xiàn)了人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、審美理想與審美情感的作品，都是具有人民性的作品。在文學(xué)理論史上，最早使用人民性這個(gè)概念的是 19世紀(jì)俄國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家維亞捷姆斯基。他在 1819年給屠格涅夫的信和 1824年寫(xiě)的《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標(biāo)準(zhǔn) 評(píng)價(jià)古典作家作品。以后俄國(guó)批評(píng)家別林斯基、杜勃羅留波夫等廣泛運(yùn)用和發(fā)揮了人民性這一概念。馬克思主義者根據(jù)歷史唯物主義原理又賦予了它新的內(nèi)涵。 怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗的問(wèn)題 ? 雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對(duì)的，往往是俗中有雅， 雅中有俗，并且隨著時(shí)間的推移和接受者的不同而有所變化。 雅與俗在文 藝領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。 “陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”都是中國(guó)古代楚國(guó)的藝術(shù)。當(dāng)時(shí)，楚都唱“下里巴人”的，“國(guó)中屬和者數(shù)千人”，而唱“陽(yáng)春白雪”的，“國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人”。毛澤東所說(shuō)的 “陽(yáng)春白雪”即高雅的、提高的文藝，它的特點(diǎn)是比較細(xì)致，比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳；“下里巴人”指通俗的、普及的文藝，它的特點(diǎn)是比較簡(jiǎn)單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識(shí)字、無(wú)文化或 文化水平較低的群眾，在勞動(dòng)、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂(lè)。隨著人民群眾文化水平和審美能力的不斷提高，“人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高?！? 普及 —— 提高 —— 普及 —— 再提高，俗 —— 雅 —— 俗 —— 雅，這是一個(gè)雙向循環(huán)的發(fā)展過(guò)程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展中的一條重要規(guī)律。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，也必將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中，走向更大的繁榮。 第 三 編 文 學(xué) 創(chuàng) 造 第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 概念解釋 物質(zhì)生產(chǎn) 物質(zhì)生產(chǎn)是人類 最基本的生產(chǎn)活動(dòng)形式，是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料 (如衣、食、住等的物質(zhì)資料 )而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。它是人類生存的第一個(gè)前提，是一切歷史的第一個(gè)前提。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系。就是說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)是人憑借工具通過(guò)物質(zhì)行為對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行實(shí)際改造并創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的活動(dòng)。 精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動(dòng)的基本形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料 (如科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)品等 )而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種 精神關(guān)系。就是說(shuō)，精神生產(chǎn)是人通過(guò)意識(shí)活動(dòng)對(duì)外部世界進(jìn)行觀念性的思索或體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上憑借符號(hào)創(chuàng)造新的觀念世界的活動(dòng) . 藝術(shù)生產(chǎn) 藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對(duì)世界的一種審美掌，握方式，即主要通過(guò)情感體驗(yàn)和直觀的方式掌握世界，形成對(duì)世界的審美意識(shí)并運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)將其物化、創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的具有審美價(jià)值的形象世界的活動(dòng)。在各種精神生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式嚴(yán)和保持著“精神的自律”，因而皋一種最富于創(chuàng)造個(gè)性的“真正自由的勞動(dòng)”。 文學(xué)創(chuàng)造的對(duì)象 文 學(xué)創(chuàng)造的對(duì)象即文學(xué)的反映對(duì)象，也稱文學(xué)客體。文學(xué)客體是客觀存在的社會(huì)生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學(xué)的反映對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)造無(wú)論直接描寫(xiě)和反映的是什么，歸根到底都是社會(huì)生活的反映，因而社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對(duì)象，是整體性的、具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)提煉之后具有審美價(jià)值的、為作家體驗(yàn)過(guò)的生活 . 5．文學(xué)創(chuàng)造的主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的作家、詩(shī)人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。但在這種活動(dòng)中，作家、詩(shī)人只有處于對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位即具 有主體性或者說(shuō)具有自由自覺(jué)的創(chuàng)造性時(shí)，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體不同于實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也必須通過(guò)一定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去完成，因而兼有思想者和實(shí)干家的身份。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。 “藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的 ?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何 ? (1)“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀過(guò)程時(shí)提出來(lái)的，最初在《德意志意識(shí)形態(tài)》中稱藝術(shù)活動(dòng)為“藝術(shù)勞動(dòng)”，后 來(lái)在《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 導(dǎo)言》中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。 (2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。精神生產(chǎn)獨(dú)立發(fā)展之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述 . 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn) 從人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一 種特殊的生產(chǎn)方式。文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)方式的特殊性首先在于它是一種精神生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的支配又不是絕對(duì)的， 精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性 ，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。另一方面，精神生產(chǎn)一旦出現(xiàn)，就對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。 如何理解精神生產(chǎn)的特殊性 精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，具有與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特征：第一，在精神生產(chǎn)中，人與世界的關(guān)系是精神關(guān)系，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界和創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)領(lǐng)域中實(shí)際地改造對(duì)象世界和創(chuàng)造新 的物質(zhì)世界的生產(chǎn)。第二，精神生產(chǎn)是以符號(hào)為手段創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)，而不是運(yùn)用物質(zhì)工具去改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。第三，精神生產(chǎn)一般以“精神個(gè)體性的形式”出現(xiàn)，因而其活動(dòng)富于個(gè)性和自由性。 文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，具有上述一般特征。但文學(xué)創(chuàng)造又是一種特殊的精神生產(chǎn)而有別于科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等精神活動(dòng)。其 特殊性 主要應(yīng)從兩方面去把握：第一，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美的精神掌握，因而是一種審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，它對(duì)世界的精神活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點(diǎn)。第二，文學(xué)是一 種語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)造所憑借的符號(hào)是語(yǔ)言，但不是語(yǔ)法意義上的語(yǔ)言，而是一種特殊的交往語(yǔ)言，即“言語(yǔ)” .“言語(yǔ)”，就是實(shí)際交往中的講話，是發(fā)生在至少兩個(gè)人之間的語(yǔ)言行為。構(gòu)成“言語(yǔ)”的基本句子稱為 “話語(yǔ)” .文學(xué)創(chuàng)造所憑借的言語(yǔ)或話語(yǔ)不同于科學(xué)言語(yǔ)和日常言語(yǔ)，它更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個(gè)體風(fēng)格，且含蓄、多義、模糊，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新。所以，文學(xué)創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的言語(yǔ)表現(xiàn)，是旨在創(chuàng)造新的話語(yǔ)系統(tǒng)，并通過(guò)創(chuàng)造性話語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的一種特殊活動(dòng) . 為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由 ,更富于個(gè)性的創(chuàng)造 ? 文學(xué)創(chuàng) 造活動(dòng)是一種“精神個(gè)體性的形式”，不受群體意識(shí)的嚴(yán)格規(guī)范；文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)活動(dòng)，而情感處于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，不受概念的嚴(yán)格約束，是一個(gè)最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動(dòng)領(lǐng)域中是最自由和最富于個(gè)性的創(chuàng)造活動(dòng) . 文學(xué)話語(yǔ)作為一種“話語(yǔ)”，它與日常話語(yǔ) ,科學(xué)話語(yǔ)有什么區(qū)別 ?為什么說(shuō)文學(xué)話語(yǔ)是一種創(chuàng)造性話語(yǔ) ? 科學(xué)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，要求說(shuō)理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得樸素單純。日常話語(yǔ)較富于感情色彩、個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說(shuō)還是服從說(shuō)理的需要，以表意明 確為主旨。這兩種話語(yǔ)都較接近語(yǔ)法意義上的“語(yǔ)言系統(tǒng)’’ .文學(xué)話語(yǔ)則明顯突破了“語(yǔ)言系統(tǒng)’’的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說(shuō)理的手段，而是作為描寫(xiě)、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常對(duì)語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)進(jìn)行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式反映世界和表達(dá)主體情思，所以顯得含蓄、模糊、多義。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)話語(yǔ)相當(dāng)靈活，在不同作家和不同語(yǔ)境中，用語(yǔ)千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種最富于創(chuàng)造性的話語(yǔ) . 社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體 ，它具有什么特點(diǎn) ?為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)的社會(huì)生活才是 文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體 ? (1)、社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，其特點(diǎn)是：第一