【正文】 總是力求保持自身的審美風(fēng)貌，但保持審美風(fēng)貌并不僅僅意味著超乎現(xiàn)實社會之上而升人純審美境界，而意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)意識形態(tài)性質(zhì)。 什么是話語含蘊 ?試結(jié)合具體作品加以說明。 第五章 社會主義時期的文學(xué)活動 關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性 社會主義的意識形態(tài)性是它的根本的社會屬性。 社 會主義時期文學(xué)活動的 主導(dǎo)性、多樣性、層次性和審美性 。由于我國目前處于社會主義初級階段，社會生活本身既有主導(dǎo)的方面，又有不同的層次。經(jīng)濟的、政治的、文化的需要也是多種多樣。因此，社會主義時期文學(xué)活動也就呈現(xiàn)出主導(dǎo)性、多樣性，具有不同層次的審美特征。 2．關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的價值取向 社會主義時期文學(xué)活動最主要的價值取向，是滿足廣大人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，申冶人民的情操，豐富人民的精神生活，促進社會主義精神文明建設(shè)。文藝 為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù) ，是社會主義時期一切文藝活 動的根本方向和目的。 按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造更多的藝術(shù)珍品，表現(xiàn)偉大變革時代的精神風(fēng)貌。社會主義時期的文學(xué)活動要滿足人民日益增長的奉需要，促進社會主義精神文明建設(shè)，作家、藝術(shù)家應(yīng)大力創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品，塑造各種各樣的人物，尤其應(yīng)塑造社會主義新人形象，熱情謳歌英雄的時代，真實地展現(xiàn)出“民族振興、世紀騰飛”的時代風(fēng)貌，高揚愛國主義、集體主義、社會主義的時代精神，鞭撻和嘲諷一切假、惡、丑的東西。 (3)作家、藝術(shù)家與新時代的人民群眾相結(jié)合。努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，深人生深 ^群眾，向生活學(xué)習(xí)， 向群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國優(yōu)秀女藝中一切有益的成分，博采眾長，不斷提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。 3。關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的發(fā)展 (1)繼承與革新 ，弘揚本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的理論。對文化遺產(chǎn)采取虛無主義和“全盤繼承”的態(tài)度都是錯誤的。正確認識繼承與革新的辯證關(guān)系。 (2)借鑒與創(chuàng)造 ，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的提出，歌德、馬克思、恩格斯的有關(guān)論述。中華民族不僅以自己的智慧和才能創(chuàng)造了燦爛的古代文化和文學(xué)藝術(shù)，同時又最善于學(xué)習(xí)和借鑒一切外來文化和文學(xué)藝術(shù)。魯迅提倡的“拿來 主義”。以馬克思主義的美學(xué)的和歷史的觀點對一切外來文化進行分析，區(qū)別對待。 (3)百花齊放，推陳出新 ，發(fā)展社會主義文藝的思想的意義及教訓(xùn)。毛澤東提出的百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用的方針，符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，是發(fā)展和繁榮社會主義文藝的正確方針。 概念解釋 主導(dǎo)性與多樣性 —— 主導(dǎo)性是指社會主義時期文學(xué)活動的最基本性質(zhì)，即社會主義的性質(zhì)。多樣性是指社會主義時期的文學(xué)藝術(shù)的絢麗多姿、色彩繽紛的景象，無論是作品的主題、題材、形式、風(fēng)格、還是創(chuàng)作方法、表現(xiàn)三段、藝術(shù)種類等等，都是多種多樣的。 沒有多樣化的文學(xué)藝術(shù)，就不能滿足人民群眾的多方面的審美需要。主導(dǎo)性與多樣性，是社會主義文學(xué)活動不可分割的兩個方面，二者是統(tǒng)一的。 2。社會主義新人形象 “社會主義新人形象”是鄧小平于 1979年 10月 30日在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭中首次提出的概念。他說：“我們的文藝，應(yīng)當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬甲眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)大群眾的社會主義積 極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷女性創(chuàng)造活動?！? 3．百花齊放、百家爭鳴 “百花齊放、百家爭鳴”是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化藝術(shù)事業(yè)的一個根本性和長期性方針，其基本精神是讓藝術(shù)上下同的形式和風(fēng)格自由發(fā)展，學(xué)術(shù)上不同的學(xué)派自由爭論。這是 1956年 5月 2日，毛澤東在中華人民共和國最高國務(wù)會議少作報告《論十大關(guān)系》中正式提出的。他說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量 ，強制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當采取簡單的方法去解決?！? “百花齊放，百家爭鳴”不僅符合人們的認識規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。 4．推陳出新 1951 年毛澤東在為中國戲曲改革的題辭中提出“百花齊放，推陳出新”。它與后來毛澤東提出的“古為今用，洋為中用”是緊密聯(lián)系在一起的，都是為了解決社會主義文藝發(fā)展過程中古與今、洋與中的關(guān)系問題，批判繼承 中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會主義新文藝的關(guān)系問題。繼承借鑒，是革新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提；革新創(chuàng)造是繼承借鑒的目的。推陳與出新的關(guān)系，就是批判地繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。 5．人民性 人民性是文學(xué)作品所顯示出來的一種社會屬性。中外文學(xué)史上出現(xiàn)的那些程度不同地表現(xiàn)了人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、審美理想與審美情感的作品，都是具有人民性的作品。在文學(xué)理論史上，最早使用人民性這個概念的是 19世紀俄國詩人、批評家維亞捷姆斯基。他在 1819年給屠格涅夫的信和 1824年寫的《古典作家和出版者的談話》中，率先以人民性的標準 評價古典作家作品。以后俄國批評家別林斯基、杜勃羅留波夫等廣泛運用和發(fā)揮了人民性這一概念。馬克思主義者根據(jù)歷史唯物主義原理又賦予了它新的內(nèi)涵。 怎樣認識社會主義時期文學(xué)活動的雅與俗的問題 ? 雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅， 雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。 雅與俗在文 藝領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。 “陽春白雪”與“下里巴人”都是中國古代楚國的藝術(shù)。當時，楚都唱“下里巴人”的，“國中屬和者數(shù)千人”，而唱“陽春白雪”的，“國中屬而和者，不過數(shù)十人”。毛澤東所說的 “陽春白雪”即高雅的、提高的文藝，它的特點是比較細致，比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳；“下里巴人”指通俗的、普及的文藝，它的特點是比較簡單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識字、無文化或 文化水平較低的群眾，在勞動、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂。隨著人民群眾文化水平和審美能力的不斷提高，“人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高?！? 普及 —— 提高 —— 普及 —— 再提高，俗 —— 雅 —— 俗 —— 雅，這是一個雙向循環(huán)的發(fā)展過程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動發(fā)展中的一條重要規(guī)律。社會主義時期的文學(xué)活動，也必將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無限發(fā)展過程中，走向更大的繁榮。 第 三 編 文 學(xué) 創(chuàng) 造 第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 概念解釋 物質(zhì)生產(chǎn) 物質(zhì)生產(chǎn)是人類 最基本的生產(chǎn)活動形式，是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料 (如衣、食、住等的物質(zhì)資料 )而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動。它是人類生存的第一個前提，是一切歷史的第一個前提。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系。就是說，物質(zhì)生產(chǎn)是人憑借工具通過物質(zhì)行為對物質(zhì)世界進行實際改造并創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的活動。 精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動的基本形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料 (如科學(xué)知識、藝術(shù)品等 )而進行的對于自然、社會的觀念活動。在精神生產(chǎn)活動中，人對對象世界的關(guān)系是一種 精神關(guān)系。就是說，精神生產(chǎn)是人通過意識活動對外部世界進行觀念性的思索或體驗，并在此基礎(chǔ)上憑借符號創(chuàng)造新的觀念世界的活動 . 藝術(shù)生產(chǎn) 藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對世界的一種審美掌，握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式掌握世界，形成對世界的審美意識并運用藝術(shù)符號將其物化、創(chuàng)造一個獨特的具有審美價值的形象世界的活動。在各種精神生產(chǎn)活動中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為“精神個體性的形式嚴和保持著“精神的自律”，因而皋一種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動”。 文學(xué)創(chuàng)造的對象 文 學(xué)創(chuàng)造的對象即文學(xué)的反映對象，也稱文學(xué)客體。文學(xué)客體是客觀存在的社會生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學(xué)的反映對象。文學(xué)創(chuàng)造無論直接描寫和反映的是什么，歸根到底都是社會生活的反映，因而社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對象，是整體性的、具有審美價值或經(jīng)過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活 . 5．文學(xué)創(chuàng)造的主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動中的作家、詩人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。但在這種活動中，作家、詩人只有處于對客體的主動、主導(dǎo)地位即具 有主體性或者說具有自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體不同于實踐主體和認識主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對世界的認識，也必須通過一定的物質(zhì)實踐活動去完成，因而兼有思想者和實干家的身份。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的。 “藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的 ?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何 ? (1)“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會生產(chǎn)活動的客觀過程時提出來的，最初在《德意志意識形態(tài)》中稱藝術(shù)活動為“藝術(shù)勞動”，后 來在《 政治經(jīng)濟學(xué)批判 導(dǎo)言》中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。 (2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)活動的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨立發(fā)展起來。精神生產(chǎn)獨立發(fā)展之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對獨立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述 . 關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn) 從人類社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一 種特殊的生產(chǎn)方式。文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)方式的特殊性首先在于它是一種精神生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)的支配又不是絕對的， 精神生產(chǎn)具有相對獨立性 ，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。另一方面，精神生產(chǎn)一旦出現(xiàn)，就對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。 如何理解精神生產(chǎn)的特殊性 精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，具有與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特征：第一，在精神生產(chǎn)中，人與世界的關(guān)系是精神關(guān)系，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界和創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)領(lǐng)域中實際地改造對象世界和創(chuàng)造新 的物質(zhì)世界的生產(chǎn)。第二，精神生產(chǎn)是以符號為手段創(chuàng)造觀念世界的符號活動，而不是運用物質(zhì)工具去改造物質(zhì)世界的活動。第三，精神生產(chǎn)一般以“精神個體性的形式”出現(xiàn)，因而其活動富于個性和自由性。 文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，具有上述一般特征。但文學(xué)創(chuàng)造又是一種特殊的精神生產(chǎn)而有別于科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等精神活動。其 特殊性 主要應(yīng)從兩方面去把握：第一，文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審美的精神掌握，因而是一種審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它對世界的精神活動主要是一種情感體驗，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點。第二，文學(xué)是一 種語言藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)造所憑借的符號是語言，但不是語法意義上的語言，而是一種特殊的交往語言，即“言語” .“言語”，就是實際交往中的講話，是發(fā)生在至少兩個人之間的語言行為。構(gòu)成“言語”的基本句子稱為 “話語” .文學(xué)創(chuàng)造所憑借的言語或話語不同于科學(xué)言語和日常言語，它更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個體風(fēng)格，且含蓄、多義、模糊，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新。所以，文學(xué)創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的言語表現(xiàn)，是旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，并通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的一種特殊活動 . 為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由 ,更富于個性的創(chuàng)造 ? 文學(xué)創(chuàng) 造活動是一種“精神個體性的形式”，不受群體意識的嚴格規(guī)范；文學(xué)創(chuàng)造活動主要是一種情感體驗活動，而情感處于意識與無意識之間，不受概念的嚴格約束，是一個最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動領(lǐng)域中是最自由和最富于個性的創(chuàng)造活動 . 文學(xué)話語作為一種“話語”，它與日常話語 ,科學(xué)話語有什么區(qū)別 ?為什么說文學(xué)話語是一種創(chuàng)造性話語 ? 科學(xué)話語強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得樸素單純。日常話語較富于感情色彩、個人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說理的需要，以表意明 確為主旨。這兩種話語都較接近語法意義上的“語言系統(tǒng)’’ .文學(xué)話語則明顯突破了“語言系統(tǒng)’’的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常對語言學(xué)用語進行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式反映世界和表達主體情思，所以顯得含蓄、模糊、多義。正因為如此，文學(xué)話語相當靈活，在不同作家和不同語境中，用語千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種最富于創(chuàng)造性的話語 . 社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體 ，它具有什么特點 ?為什么說只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是 文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體 ? (1)、社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，其特點是：第一