儒家的管理思想講解-wenkub
2023-05-04 02:41:02 本頁面
【正文】 何才能“愛人”？“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道易使也”其次，“得人”，“選賢與能”?！肮?jié)用”的標(biāo)準(zhǔn)：禮制的規(guī)定。 現(xiàn)實的意義：使用勞動者要有時間限制，不可瞞無節(jié)制，要在保證別人長期愉快、健康勞動的基礎(chǔ)上使用民力。 孔子贊揚魯國宰相公儀休“食茹而美，拔其園葵而棄之；見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機”，其理由是“農(nóng)士工女”難以“售其貨”。聚斂是指超過超越正常的財政制度征收民財?shù)男袨?，孔子心目中的?biāo)準(zhǔn)是“周公之藉”、“周公之典”（1/10）?！傲x”，“宜”也，調(diào)節(jié)人和人之間利益，主要是物質(zhì)利益沖突的道德原則。 （三）實現(xiàn)目標(biāo)的途徑是“富民” “民足君孰若不足，民不足君孰若足” （四）實現(xiàn)目標(biāo)過程中重要的約束條件——“義主利從”?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。如此循環(huán)往復(fù)，人類社會更邁向更加美好的明天。 “和”指人和人之間（具體來說，不同社會層次之間）經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，所謂“政通人和”是也?！靶┮舱撸錇槿酥尽?，“修己以安百姓”，“禮義廉恥，國之四維”，“禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。（為何語錄體，《老子》什么時代寫成）孔子的哲學(xué)思想 （1）既強調(diào)復(fù)禮，又強調(diào)有所損益。宋國貴族、魯國“士”之后，變革時代的收益者、了解民間疾苦。不同社會階層成員之間互動，個人發(fā)展空間增大；但社會秩序很不穩(wěn)定，沒有形成為全社會共同遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)，社會成員間相互侵犯現(xiàn)象突出，孔子斥責(zé)為“父不父，子不子，君不君，臣不臣”（無職業(yè)操守、職業(yè)道德）。 不安定的社會環(huán)境，使全社會萌動著一種強烈而普遍的要求規(guī)范社會秩序，要求出現(xiàn)一個為全社會成員普遍認可、便于遵循的的價值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在沖動。 孔子的政治活動和治學(xué)背景。（2）既強調(diào)親親，又強調(diào)舉賢；（3）既主張禮樂征發(fā)自天子出，又要求君使臣以禮孔子的天道觀：在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，天道自然無為?？鬃铀枷氲拿\：破壞時代與建設(shè)時代，國內(nèi)與國外?！案弧笔敲窀?，“庶”是人口眾多，所謂“百川歸海”是也。而“富”和“庶”只有在有利于實現(xiàn)上下和、國家安的情況下，才有積極意義?！靶∪擞饔诶保f明庶民更追求經(jīng)濟利益。 孔子主張“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”。何謂“不義而富”呢？孔子未做過全面的論述，但匯總他的言論，可知他的“不義而富”有三種情況：⑴偷竊、搶劫（小人，即社會下層的“不義而富”） “小人有勇而無義為盜”。兼并是指掠奪他人財產(chǎn)，違背了“保護私有財產(chǎn)”的原則，破壞了社會秩序。（五）進行管理活動的幾個主要經(jīng)濟原則：⑴“惠而不費”，即讓人們得到實惠而管理者又不付出現(xiàn)實的代價。當(dāng)今一些企業(yè)的錯誤做法，錯誤理解“以人為本”。不越為“儉”，超越為“奢”?！百t者”是協(xié)助最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握全局的人，這種人不但有經(jīng)邦治國的大本領(lǐng)，有協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者駕御全局的能力，還有高尚的道德品質(zhì)，能夠移風(fēng)易俗，化民從善。 僅僅選拔“賢人”與“能人”還不夠，還要善于使用他們，如果有能人、賢人而不用，或用而不當(dāng)，就會出現(xiàn)賢能“裹足”現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來，里邊的賢能紛紛離去。 管理首重教育 首重教育手段：“善教得民心”，“小人學(xué)道易使也”“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。他說，“不教而殺謂之虐”?！半薰凶?，無以萬方；萬方有罪，罪在胗躬”。草上之風(fēng)，必偃”?？鬃訉⒛芊袢⌒庞诿瘢醋魇亲龊妙I(lǐng)導(dǎo)的基本保證。第五， 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作?！盁o欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”教育人的工作也要無欲速，無見小利，要做長期扎扎實實的工作。 孟子生活時代，一方面，生產(chǎn)力水平更加發(fā)達，地區(qū)之間聯(lián)系更見增強，國家統(tǒng)一的趨勢更加明顯；另一方面，列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加激烈，規(guī)模更大，破壞力更大。（1） 經(jīng)濟管理目標(biāo)：天下大同，王道政治，千年王國。（3） 管理目標(biāo)實現(xiàn)途徑：“富民”，使人們改變生存環(huán)境，過上富足生活。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”。 “恒產(chǎn)”的內(nèi)容是八口之家，有百畝田（當(dāng)時一百畝合現(xiàn)在三十畝），五畝宅 。并說，“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦（社會自治單位）”。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣”。國君的俸祿竟比下士和農(nóng)民的收入高達幾百倍（小國國君160倍，大國國君320倍），這樣，由國君到下士組成了一個依靠大量擁有“百畝之田”的小生產(chǎn)者供養(yǎng)的“俸祿收入者集團”。 “市，廛而不征，法而不廛”，即不征貨物稅，而且還提供儲藏貨物的地方，如果貨物滯銷，則依法收購，不使積壓。（5） 價格政策： “夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬”。曾任楚蘭陵令，卒于此。 主張在國民財富總量增長的基礎(chǔ)上使國庫的收入和百姓的財富同步增長．將法家富國之學(xué)和儒家富民之學(xué)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來?！梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。人“力不若牛，走不若馬。“水火有氣而無生，草本有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。矛盾的表現(xiàn)形式從部門角度講，是本位主義，互相推諉；從個人角度講，是以上凌下，以下犯上或上、下位非其人（賢、
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