【正文】 斯得其民矣”● 如何才能“愛人”？“君子學道則愛人，小人學道易使也”其次，“得人”，“選賢與能”。3． 管理成敗的關(guān)鍵在領導：“百姓有過，在予一人”。著眼于長期目標，反對急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標。圣人治天下，使有菽粟如水火。（3）“制祿”主張： 根據(jù)孟子的推算，統(tǒng)治階級中最低階層的“下士”的俸祿收入與一戶農(nóng)民的私田收入相當，需要八戶農(nóng)民提供一年的剩余勞動；一個大國的國君的俸祿收入相當320戶農(nóng)民的收入，需要剝削22，560戶農(nóng)民的剩余勞動。 “王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富府庫，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上進而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復滅亡可立而待也”。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患，而有爭功之禍矣”。主張君主的美飾富厚，在達到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實行節(jié)用原則，即“以法取民，以禮節(jié)用”。荀子認為，士大夫太多，則國民所得就會在相當程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國最早的精兵簡政思想。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說，“上好功則國貧”。人何以能群？曰：分”。首先要厚君。荀子指出，君主應該根據(jù)士君子德行才能安排以適當?shù)墓俾?，如設司空以管理水利，設治田以管理耕種，設虞師以管理山澤，設鄉(xiāng)師以管理六畜，設工師以管理百工，設市師以管理關(guān)市．如此等等，使各項經(jīng)濟事業(yè)都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。根據(jù)所擁有的可以使用的勞動力的數(shù)量，來安排或興辦各項事業(yè)，使投入和產(chǎn)出能夠相抵，并能取得一定的贏余。 士、農(nóng)、工、商，是封建社會最主要的社會分工，幾種最主要的職業(yè)．處理好士、農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，目標是使“農(nóng)以力盡田，賈以家盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”。精于物者以物物，精于道者兼物物”。“義”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和“法”，前者是行為準則，更多的表現(xiàn)為風俗、習慣（下意識行為），后者是國家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強制性行為）。 為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”。“量地而立國，計利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。授官的依據(jù)是“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”?！叭司?，所以在分之樞要也”。為什么其他動物不能分工惟獨人類能進行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣—“義”。 第三節(jié)： 荀子的管理思想荀子生平：（前313年——前238年），趙國人，又名孫卿或荀卿，15歲游學齊國，是“稷下學宮”的老資格學者，曾三為“祭酒”。（2）義利論——何必言利，亦有仁義而已矣！“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。 “性相近，習相遠矣”。“無求備于一人”、“宥小過”，“躬自厚而薄責于人”。但是管理主要應靠教育，而行政、法律手段應放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時，也應同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法。“節(jié)用”的標準：禮制的規(guī)定。“義”，“宜”也，調(diào)節(jié)人和人之間利益，主要是物質(zhì)利益沖突的道德原則。 “和”指人和人之間（具體來說，不同社會層次之間）經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的和諧，所謂“政通人和”是也。不同社會階層成員之間互動，個人發(fā)展空間增大；但社會秩序很不穩(wěn)定，沒有形成為全社會共同遵循的價值標準，社會成員間相互侵犯現(xiàn)象突出，孔子斥責為“父不父，子不子，君不君，臣不臣”（無職業(yè)操守、職業(yè)道德）?？鬃铀枷氲拿\：破壞時代與建設時代，國內(nèi)與國外。 孔子主張“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”。當今一些企業(yè)的錯誤做法，錯誤理解“以人為本”。 管理首重教育 首重教育手段：“善教得民心”，“小人學道易使也”“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子將能否取信于民，看作是做好領導的基本保證。（1） 經(jīng)濟管理目標：天下大同，王道政治，千年王國。并說，“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦（社會自治單位）”。（5） 價格政策： “夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬”。人“力不若牛，走不若馬。當然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時代的變化而相應的變化其中的內(nèi)容。 力者，德之役也”。主張國家必須善于使用民力。 （二）荀子管理思想的出發(fā)點：人的自利行為。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。夫君子奚患乎無余！”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。荀子主張封建國家管理社會經(jīng)濟，對農(nóng)、工、商都應采取促進其發(fā)展的政策。一種是為了討百姓歡心，向人民施小恩小惠，該用民力而不用，該興辦事業(yè)而不興辦，荀子斥之曰“垂事養(yǎng)譽”。“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”。“不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝慢也”。人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。一、荀子管理思想的目標和出發(fā)點 （一）荀子管理思想的目標：富國富民。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。荀子認為，封建國家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時實行裕民政策，就可以達到富國富民的目的：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏