【正文】 斯得其民矣”● 如何才能“愛(ài)人”？“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道易使也”其次，“得人”，“選賢與能”。3． 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)：“百姓有過(guò)，在予一人”。著眼于長(zhǎng)期目標(biāo)，反對(duì)急功近利，始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo)。圣人治天下，使有菽粟如水火。（3）“制祿”主張： 根據(jù)孟子的推算，統(tǒng)治階級(jí)中最低階層的“下士”的俸祿收入與一戶農(nóng)民的私田收入相當(dāng)，需要八戶農(nóng)民提供一年的剩余勞動(dòng)；一個(gè)大國(guó)的國(guó)君的俸祿收入相當(dāng)320戶農(nóng)民的收入，需要?jiǎng)兿?2，560戶農(nóng)民的剩余勞動(dòng)。 “王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富府庫(kù)，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上進(jìn)而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹(shù)事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣”。主張君主的美飾富厚，在達(dá)到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實(shí)行節(jié)用原則，即“以法取民，以禮節(jié)用”。荀子認(rèn)為，士大夫太多，則國(guó)民所得就會(huì)在相當(dāng)程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國(guó)最早的精兵簡(jiǎn)政思想。所以荀子特別警告統(tǒng)治者說(shuō)，“上好功則國(guó)貧”。人何以能群？曰：分”。首先要厚君。荀子指出，君主應(yīng)該根據(jù)士君子德行才能安排以適當(dāng)?shù)墓俾?，如設(shè)司空以管理水利，設(shè)治田以管理耕種，設(shè)虞師以管理山澤，設(shè)鄉(xiāng)師以管理六畜，設(shè)工師以管理百工，設(shè)市師以管理關(guān)市．如此等等，使各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。根據(jù)所擁有的可以使用的勞動(dòng)力的數(shù)量，來(lái)安排或興辦各項(xiàng)事業(yè)，使投入和產(chǎn)出能夠相抵，并能取得一定的贏余。 士、農(nóng)、工、商，是封建社會(huì)最主要的社會(huì)分工，幾種最主要的職業(yè)．處理好士、農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，目標(biāo)是使“農(nóng)以力盡田，賈以家盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”。精于物者以物物，精于道者兼物物”?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就是“禮”和“法”，前者是行為準(zhǔn)則，更多的表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣（下意識(shí)行為），后者是國(guó)家意志的體現(xiàn)，更多的表現(xiàn)為法規(guī)、法令（強(qiáng)制性行為）。 為什么人類需要和能夠“明分使群”，以及怎樣“明分使群”?！傲康囟?guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。授官的依據(jù)是“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”?！叭司撸栽诜种畼幸病?。為什么其他動(dòng)物不能分工惟獨(dú)人類能進(jìn)行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣—“義”。 第三節(jié)： 荀子的管理思想荀子生平：（前313年——前238年），趙國(guó)人，又名孫卿或荀卿，15歲游學(xué)齊國(guó)，是“稷下學(xué)宮”的老資格學(xué)者，曾三為“祭酒”。（2）義利論——何必言利，亦有仁義而已矣！“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)矣”。“無(wú)求備于一人”、“宥小過(guò)”，“躬自厚而薄責(zé)于人”。但是管理主要應(yīng)靠教育，而行政、法律手段應(yīng)放在次要的、輔助的位置，而且在使用政法手段時(shí)，也應(yīng)同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且恥于犯法?！肮?jié)用”的標(biāo)準(zhǔn)：禮制的規(guī)定?！傲x”，“宜”也，調(diào)節(jié)人和人之間利益，主要是物質(zhì)利益沖突的道德原則。 “和”指人和人之間（具體來(lái)說(shuō)，不同社會(huì)層次之間）經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧，所謂“政通人和”是也。不同社會(huì)階層成員之間互動(dòng)，個(gè)人發(fā)展空間增大；但社會(huì)秩序很不穩(wěn)定，沒(méi)有形成為全社會(huì)共同遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)成員間相互侵犯現(xiàn)象突出，孔子斥責(zé)為“父不父，子不子，君不君，臣不臣”（無(wú)職業(yè)操守、職業(yè)道德）?？鬃铀枷氲拿\(yùn)：破壞時(shí)代與建設(shè)時(shí)代，國(guó)內(nèi)與國(guó)外。 孔子主張“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。當(dāng)今一些企業(yè)的錯(cuò)誤做法，錯(cuò)誤理解“以人為本”。 管理首重教育 首重教育手段：“善教得民心”，“小人學(xué)道易使也”“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”?？鬃訉⒛芊袢⌒庞诿?，看作是做好領(lǐng)導(dǎo)的基本保證。（1） 經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)：天下大同，王道政治，千年王國(guó)。并說(shuō)，“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦（社會(huì)自治單位）”。（5） 價(jià)格政策： “夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)”。人“力不若牛，走不若馬。當(dāng)然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時(shí)代的變化而相應(yīng)的變化其中的內(nèi)容。 力者，德之役也”。主張國(guó)家必須善于使用民力。 （二）荀子管理思想的出發(fā)點(diǎn)：人的自利行為。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。夫君子奚患乎無(wú)余！”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。荀子主張封建國(guó)家管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)農(nóng)、工、商都應(yīng)采取促進(jìn)其發(fā)展的政策。一種是為了討百姓歡心，向人民施小恩小惠，該用民力而不用，該興辦事業(yè)而不興辦，荀子斥之曰“垂事養(yǎng)譽(yù)”?！暗卤胤Q位，位必稱祿，祿必稱用”?！安幻啦伙椫蛔阋砸幻褚?，不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝慢也”。人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。一、荀子管理思想的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn) （一）荀子管理思想的目標(biāo)：富國(guó)富民。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。荀子認(rèn)為，封建國(guó)家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時(shí)實(shí)行裕民政策，就可以達(dá)到富國(guó)富民的目的：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏