【正文】 的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。 歸納法 關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。 再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。 第七課：《咬文嚼字》 一、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。 作者年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。 第六課：《容忍與自由》 一、本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。 三、本文說(shuō)理不僅簡(jiǎn)要透徹，而且情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。三曰敬愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。 孟子用“掘井”之喻，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，只有具備至強(qiáng)的毅力，才能達(dá)到最終成功。 3．說(shuō)理方法：采用正反對(duì)比的寫作方法。 本文闡明觀點(diǎn)的主要論據(jù)：是五代后唐莊宗李存勖先盛后衰、先成后敗的歷史事實(shí)，例據(jù)典型而有說(shuō)服力。 ③春秋不變，水旱不知。 論證方法頗有特色。 其次，文章開(kāi)頭設(shè)置了一段對(duì)河水和海景的描寫，以具體景物的比照來(lái)隱喻河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了文章主旨。 （4）人死，則曰，‘非我也，歲也’。 （1）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 （2）用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也”作比喻，來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。讓梁惠王認(rèn)識(shí)到，只要實(shí)行王道，那么就有稱王天下的可能性。 孟子的文章向來(lái)十分長(zhǎng)于說(shuō)理。這篇文章就充分體現(xiàn)了其抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特色。 比喻的使用。 孟子通過(guò)這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說(shuō)理變得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說(shuō)得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。是何異于刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也。 再次，通過(guò)援譬設(shè)喻（①井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。 （1）經(jīng)過(guò)由小到大、再由大到小的逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論自然地推到讀者面前，令人信服。 ④計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ⑤號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？）和反詰句（①吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？ ②計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？ ③號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？ ④伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？）的配合運(yùn)用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)理的力量，體現(xiàn)出莊子散文在語(yǔ)言方面的特色。 全文共過(guò)對(duì)比進(jìn)行說(shuō)理：通過(guò)＂盛與衰＂、“興與亡”、“得與失”、“成與敗”的強(qiáng)烈對(duì)比。 4．層遞句式、其表達(dá)作用：第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。 第五課：《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》 一、演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”，是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都含有匡正時(shí)弊的目的。 演說(shuō)中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。作者分三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)這一中心論點(diǎn)： 首先從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的根本”； 接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源； 最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。 宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家?！弊髡邚膬蓚€(gè)方面展開(kāi)論述。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。 演繹法 作者在論證語(yǔ)言貴在創(chuàng)新時(shí)用的是演繹法。 科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。 作者從“吃飯”的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜”，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”的哲理性結(jié)論，批判愛(ài)財(cái)不愛(ài)人的金錢婚姻觀，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。從吃飯說(shuō)到結(jié)婚，說(shuō)到藝術(shù)，說(shuō)到政治，都是通過(guò)相似性聯(lián)想展開(kāi)的。 從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂(lè)到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀，作者似乎信手拈來(lái)，但處處涉筆成趣。 他的政治理想是民主主義，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落”的專制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪”的戰(zhàn)爭(zhēng)的深惡痛絕。 思理深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)。 第十課：《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》一、文章簡(jiǎn)明扼要，開(kāi)門見(jiàn)山，告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)。除了類似我們經(jīng)常說(shuō)的“兼聽(tīng)則明”這一層意思，作者還提出了“心理想象力”，用“假想的論敵”來(lái)反駁自己以防止自以為是。 聽(tīng)取不同社會(huì)圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀臆測(cè)，要能站在對(duì)方的立場(chǎng)，為自己設(shè)立一個(gè)假想敵反駁自己也防止自以為是。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。容易為人所接受。 表現(xiàn)手法：文中刻畫馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。在孟嘗君失勢(shì)就國(guó)看到“市義”的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”，孟嘗君從此高枕無(wú)憂，長(zhǎng)保榮華富貴。 表現(xiàn)手法：孟嘗君與馮諼形成對(duì)照。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生。 本文通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面的描寫，塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。多角度的個(gè)性描寫和心理刻畫，大大增加了人物形象的立體感?！安_目而叱”，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍見(jiàn)出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。 《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，短短的垓下之圍中就留下了“霸王別姬”、“四面楚歌”、“羞見(jiàn)江東父老”等含義豐富的成語(yǔ)。盡管最終英勇?tīng)奚?，但他們的氣概和功?jī)，可歌可泣，深受人們景仰。 二、全文的最大特色是議論與敘事緊密結(jié)合 前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城，捍天下”的歷史功績(jī)。重點(diǎn)。如寫南霽云的拔刀斷指，南霽云去賀蘭將軍那兒請(qǐng)求發(fā)兵，賀蘭強(qiáng)留霽云，南霽云為了走，于是就抽刀斷指，表示自己回去的決心。寫張巡的超人記憶力和就義時(shí)的動(dòng)作、語(yǔ)言，都是文中精彩的片斷。 四、韓愈為許遠(yuǎn)辯誣的駁論的著眼點(diǎn) 這篇文章的前半部分就是韓愈針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。 （1）種樹(shù)與治民相類比 ①　種樹(shù)道理與為官治理百姓的道理相對(duì)比。表面上是說(shuō)種樹(shù)的道理，實(shí)際上每一個(gè)都類比著一個(gè)治國(guó)養(yǎng)民的道理。 （2）他植者中特別粗心、馬虎、過(guò)于疏懶者，若不過(guò)焉則不及、與愛(ài)之過(guò)殷，憂之過(guò)勤相對(duì)比。例如文章第三自然段中寫“他植者”種樹(shù)的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)，略寫態(tài)度馬虎方面，詳寫“愛(ài)之太殷，憂之太勤”方面，這是為了與后文中揭露“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫通的藝術(shù)特點(diǎn)。于是取得了成功。 第十六課：《前赤壁賦》一、文章主旨 宋神宗元豐二年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕入獄，經(jīng)胞弟蘇轍及一些大臣的營(yíng)救，方才得免死罪。文章通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛(ài)生活的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。文中