美學(xué)自學(xué)考試知識(shí)重點(diǎn)-wenkub
2023-07-10 00:02:30 本頁(yè)面
【正文】 久而重要的作用。崇高：具有粗獷、博大感性特征，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，氣勢(shì)雄偉給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到鼓舞和激勵(lì)引起人們的敬仰和贊嘆之情，從而提升了人們的精神境界美育代宗教說(shuō)：由蔡元培提出；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的美育是普及的，宗教是有界的1席勒：提出藝術(shù)教育和審美教育通過(guò)感性的途徑完善人性1費(fèi)希納：倡導(dǎo)“自上而下”研究美學(xué)的方法，實(shí)驗(yàn)學(xué)家1命運(yùn)悲劇說(shuō)：古希臘悲劇的基本形態(tài)認(rèn)為人的命運(yùn)是由神所支配的，是先天的，一種不可避免的命運(yùn)常常表現(xiàn)為人在命運(yùn)的撥弄下不僅無(wú)所作為，而且結(jié)局十分悲慘。2意境：中國(guó)古典美學(xué)的范疇，它是指運(yùn)用意象，在主客交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上將接收者引向一個(gè)超越時(shí)空，富有形而上本體意味的境界。它有情感性，愉悅性、深遠(yuǎn)性等特點(diǎn)，它的方式有自然、社會(huì)和藝術(shù)。2藝術(shù)品的他律性：藝術(shù)品的中介功能是為他者存在的，受他者制約藝術(shù)品的基本物質(zhì)即受創(chuàng)作主體制約，又受制于接受主體。3生命的機(jī)械化：由法國(guó)學(xué)者柏格森提出來(lái)的他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于創(chuàng)造，生命的反面是動(dòng)作、姿態(tài)的僵硬、呆滯和機(jī)械化喜劇產(chǎn)生的原因正是動(dòng)作、姿態(tài)的機(jī)械化不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因3符號(hào)說(shuō)：由美國(guó)蘇珊從藝術(shù)的存在方式，來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的三個(gè)基本特征：他律性性：藝術(shù)品為接受主體而存在，同時(shí)受創(chuàng)作主體和接收主體的決定和制約形式符號(hào)性：創(chuàng)作主體要將審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作傳給接收主體，就要將它外化為特定的符號(hào)形式凝聚在藝術(shù)品中，接受主 體通過(guò)這種符號(hào)形式來(lái)接受和創(chuàng)造。4審美活動(dòng)的特殊性：人與世界的本己性精神交流最高的精神交流有限無(wú)功利和最高功利的統(tǒng)一審美活動(dòng)的自律性和他律性統(tǒng)一。從現(xiàn)在開(kāi)始不管做事情的時(shí)間有多么的短暫，都要想想所要達(dá)到的目的和做事情的方法。（分析美感和動(dòng)物性性本能的關(guān)系，做題目的時(shí)候要緊扣題目，有獨(dú)立的思維方式）簡(jiǎn)述羅丹雕塑“歐米哀爾”“丑得如此精美的原因”（為什么是丑還說(shuō)是美？，這里的丑是藝術(shù)作品的丑，這里的美是人心中感覺(jué)到的美，是藝術(shù)的美，藝術(shù)是用來(lái)表現(xiàn)生活的，這里的丑是表現(xiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)的生活的丑）藝術(shù)作品的美不美不在于表現(xiàn)生活中的美和丑，生活中的美、丑都可以成為藝術(shù)品所表現(xiàn)的內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的生活中的丑創(chuàng)造藝術(shù)中的美，不是將丑變?yōu)槊?，而是將丑變?yōu)楦湫土怂囆g(shù)作品可以表現(xiàn)真實(shí)的生活，使人明辯是美丑，本身就具有很強(qiáng)的感染力，
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