【正文】 水平的理論成果的總結(jié)。不過到了社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，我們黨又面臨理論準(zhǔn)備不足的問題。陳獨秀雖然是中國黨的創(chuàng)建人，但實際上只是一個激進(jìn)的革命民主主義者。我們在這方面有弱點。恩格斯說：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界”。羅蘭，同時也是一位反對帝國主義反動派和法西斯主義的英勇戰(zhàn)士，是社會主義蘇聯(lián)的真誠朋友。我們不應(yīng)該輕視和排斥還不是馬克思主義者的愛國主義者。目前，在世界范圍內(nèi)，有些人不是馬克思主義者，是進(jìn)步的民主主義者、民族主義者、人道主義者。列寧也著重談到這個問題。我們不應(yīng)被習(xí)慣的惰性作用所左右，必須克服穿新鞋走老路的傾向。多樣性的、各具特色的社會主義學(xué)說異彩紛呈，終歸會豐富馬克思主義并促進(jìn)它的發(fā)展。在這個問題上，既不應(yīng)強人從己，也不應(yīng)強己從人。實際上，倘使不拋棄固定的模式，不承認(rèn)馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，我們的民主革命就不可能成功。馬克思主義既然是發(fā)展的，所以對于社會主義革命和社會主義建設(shè)也就沒有固定的模式。馬克思尤其關(guān)心自然科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為科學(xué)能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。恩格斯于１８９２年為自己早期著作《英國工人階級狀況》所寫的德文第二版序言中，說明他早年所作的英國工人階級狀況的調(diào)查報告及某些分析和論斷，由于情況的改變而過時了。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說。在這種時刻，往往有人對馬克思主義喪失了信心，產(chǎn)生了懷疑。它曾受到嚴(yán)峻的考驗。許多曾經(jīng)名震遐邇的學(xué)說已經(jīng)失去它的光澤，不再能喚起人們的最初熱情，而變得越來越暗淡了。關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題的探討周揚《人民日報》1983年3月16日一、馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思已經(jīng)逝世一百年了?？墒亲鳛橥品f世界解放全人類的革命導(dǎo)師馬克思的形象卻永遠(yuǎn)放射著光芒，他所創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說卻象常青樹那樣永遠(yuǎn)保持著青春的活力。它在一定時期和一定場合，也出現(xiàn)過停滯、倒退、甚至質(zhì)變?？墒菬o論經(jīng)過什么驚風(fēng)惡浪，馬克思主義總是顯示了永不衰竭的戰(zhàn)斗力，在曲折的道路上不屈不撓地向前挺進(jìn)。馬克思主義不僅運用批評自我批評的武器來克服自身的缺點，糾正自身的錯誤，并且隨著生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三大革命實踐的發(fā)展而改變自己的形式。這都說明，馬克思主義創(chuàng)始人并不認(rèn)為他們自己的一切論斷和觀點都是臻于至善的永恒真理。他認(rèn)為，科學(xué)是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”（恩格斯：《在馬克思墓前的講話》）。列寧并不是把馬克思恩格斯原來關(guān)于革命的設(shè)想作為固定的模式，去制定十月革命的理論的。我國的社會主義建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是同樣的。馬克思主義的發(fā)展，必須同各個國家、各個民族的歷史和實際相結(jié)合，所以必然要形成各自所具有的馬克思主義的不同特色。就世界的范圍來說，社會主義建設(shè)有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)，需要在實踐中探索，在實踐中總結(jié)。在不斷發(fā)展中的馬克思主義，需要根據(jù)不同時期革命任務(wù)的需要，和不同學(xué)派結(jié)成一定的同盟，在今天新的歷史條件下，馬克思主義要尋找、爭取、擴(kuò)大同盟軍。他認(rèn)為，一個馬克思主義者，如果以為，只有通過純粹馬克思主義的教育這條直路，才能使千百萬人民群眾擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且最壞的錯誤。但是，他們可以和我們合作。要尊重他們，團(tuán)結(jié)他們，和他們一道努力實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一和繁榮的大業(yè)。他在三十年代訪問蘇聯(lián)后所寫的書簡和別的文稿中，一再表示，世界進(jìn)步和人類的幸福是和社會主義休戚相關(guān)的。（《反杜林論》）這種對必然性的認(rèn)識和利用，就是自由。我們黨在建黨前沒有這一方面的理論準(zhǔn)備，不象俄國有赫爾岑和車爾尼雪夫斯基，他們本人不是馬克思主義者，但和馬克思主義比較接近。李大釗是最早宣傳馬克思主義的，他是最早的建黨人之一，并且是我黨的第一個勇敢的殉道者，不過他的著作并不多。毛澤東同志在１９５７年說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)我們還缺乏經(jīng)驗，還需要積累經(jīng)驗。馬克思大半生在英國度過，他的許多著作都是在英國寫成的。馬克思寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作都取材于法國。唯獨對于德國的古典哲學(xué)接觸得最少，也最不熟悉。德國古典哲學(xué)經(jīng)過馬克思的批判，其中的認(rèn)識論和方法論被繼承、被改造，成為他據(jù)以剖析一切社會現(xiàn)象的根本原則。列寧去世后，由于斯大林對德國古典哲學(xué)的蔑視，蘇聯(lián)哲學(xué)界并沒有認(rèn)真執(zhí)行列寧的上述指示。斯大林的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》也有它的優(yōu)點，在把馬克思主義通俗化方面起了很大作用，但是也有缺點錯誤。這等于說唯心主義者都是不可知論者。他說，斯大林講事物的內(nèi)在矛盾，只講對立面的斗爭，不講對立面的統(tǒng)一。毛澤東同志以此為基礎(chǔ)，并根據(jù)他在《矛盾論》中所提出的不同矛盾應(yīng)用不同方法去解決的原則，建立了在社會主義社會中存在著兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說和黨在文化上的雙百方針。毛澤東同志在《實踐論》中，不僅闡述了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且闡述了實踐是認(rèn)識的源泉，由此闡發(fā)了馬克思所提出的人在改造世界中認(rèn)識世界的實踐觀點。這給我們的理論界帶來一些消極影響，形成一種急功近利的學(xué)風(fēng)。實用主義惡性膨脹的結(jié)果便是拋棄系統(tǒng)知識和基礎(chǔ)理論，否認(rèn)完整準(zhǔn)確地掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想的必要性，揚言只要背誦一小本語錄就可以解決一切問題。我覺得恩格斯《自然辯證法》中所舉的一個例證很值得我們思考。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的?不確定?，以便不至于使人的知識變成?絕對?，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭”。這是一種誤解。因此，不能說一旦形成概念，就掌握了本質(zhì)。我認(rèn)為在認(rèn)識論中可以考慮用感性、知性、理性三范疇去代替感性和理性兩范疇，這樣就可避免前面所說的那種缺陷。所以，知性所達(dá)到的只是抽象概念或抽象的普遍性。黑格爾所解釋的知性和理性的區(qū)別是恩格斯所肯定的。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中提出了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種方法，一種是由渾沌的關(guān)于整體的表象出發(fā)，在分析中達(dá)到越來越簡單的概念，越來越稀薄的抽象，直到作出一些最簡單的規(guī)定，這是十七世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采取的方法（即知性分析法）。不過，我們同時也要注意馬克思并不是全盤否定知性的分析方法。事實上事物的主導(dǎo)方面不是孤立自在的，而是和這一事物的其他方面緊密相關(guān)，彼此相涵，有著不可拆散開來的內(nèi)在聯(lián)系，從而構(gòu)成多樣性統(tǒng)一的總體。在認(rèn)識論方面象這類問題還有不少，都值得我們?nèi)フJ(rèn)真探討。毛澤東同志曾經(jīng)說：要在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中樹立起馬克思主義的批判旗幟。批判一詞原是德國古典哲學(xué)使用的術(shù)語。批判是不接受未經(jīng)考察過的前提的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。這也就是說，馬克思主義作為革命的科學(xué)理論，它本身也是在不斷經(jīng)受實踐的驗證的。近代中國學(xué)術(shù)思想史上就不乏這種具有卓見的人物，戴震就是一個杰出的代表，他的《孟子字義疏證》就是一本精湛之作。馬克思主義和這種獨斷論的態(tài)度相反，它接受實踐的檢驗，自覺地把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第一次是在１９４２年的延安整風(fēng)。全國解放初期，我們曾警惕過“無產(chǎn)階級文化派”所犯的錯誤，對我國文化遺產(chǎn)，特別是對戲劇采取了比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，因而所犯錯誤較少，成績也較顯著。過去我們很少談否定之否定律，這對批判繼承問題有一定影響。但是，唯物主義者是完全可以批判地吸收黑格爾的這一思想，并運用它來觀察歷史的。這種歷史發(fā)展上的否定之否定的觀點，是馬克思恩格斯所肯定的。他的文章中從未提過這一規(guī)律。正如恩格斯在《致苻固然，象黑格爾那樣采用人工強制手段運用否定之否