【正文】 新喻：教師是介紹人，介紹學(xué)生與學(xué)習(xí)相依相戀；教師是打火機(jī)（而不是火柴），將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和智慧火把迅速點(diǎn)燃；教師是領(lǐng)頭羊（而不是牧羊），引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的大草原；教師是味精，將學(xué)生的學(xué)習(xí)變成色香味俱全的美餐。 不 足 之 處 肯定： ? 強(qiáng)調(diào)教師有足夠的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備； ?學(xué)科知識(shí)的有效的傳遞 （很講究 ? 倒 ? 的過(guò)程和方式） ?教學(xué)過(guò)程是師生交流的過(guò)程，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)。 ?沒(méi)有考慮到學(xué)生作為獨(dú)立學(xué)習(xí)者和終生學(xué)習(xí)者的能力和條件 。 事 實(shí) 上 桶論?：?要給學(xué)生一碗水，教師應(yīng)有一桶水?。 反映了一種靜態(tài)的學(xué)習(xí)觀。 園丁論：教師是辛勤的園丁。 ?暗示一種固定、統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。 ?重視教師的主觀能動(dòng)性。 教 師 應(yīng) 該 ?發(fā)展學(xué)生的同時(shí)也發(fā)展自己 ； ?作為自然人，要重視自己的生活發(fā)展，既不必 ? 悲天憫人 ? ，也不要 ? 自我憐憫 ? ； ?在照亮別人的同時(shí)，充實(shí)自己。 不 足 之 處 ?忽視教師的持續(xù)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，在師生關(guān)系上， 生重于師，教師圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，教師自身發(fā)展沒(méi)有受到重視。 ? 教師是辛勤的園丁 ， 兒童是祖國(guó)的花朵 。 ? 教師是蠟燭 ， 奉獻(xiàn)的是自己 ， 照亮的是別人 。 ? 促進(jìn)學(xué)生的身體健康 。 （三）教師的職責(zé) 教師的職責(zé)是指教師職權(quán)范圍內(nèi)應(yīng)負(fù)的責(zé)任 。 教師的身體素質(zhì)是指教師在身體方面的基本情況和應(yīng)具備的條件，它是教師體質(zhì)的反映，也是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的各種機(jī)體能力。 教師的能力素質(zhì)是指教師順利完成教育教學(xué)活動(dòng)必須具備的能力 。教師必須具有良好的道德素質(zhì)。 ? 第7條規(guī)定了教師享有的六項(xiàng)權(quán)利 ， 其中有 ? 按時(shí)取得工資報(bào)酬 ， 享受?chē)?guó)家規(guī)定的福利待遇以及寒暑假的帶薪休假 ? 等； ? 第 25—32條規(guī)定了教師的各項(xiàng)待遇，其中包括? 教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于或者高于國(guó)家公務(wù)員的工資水平，并逐步提高 ? ， ? 享受教齡津貼和其他津貼 ? 、 ? 對(duì)教師住房的建設(shè)、租賃、出租實(shí)行優(yōu)先、優(yōu)惠，對(duì)教師提供醫(yī)療待遇，享受?chē)?guó)家規(guī)定的退休或退職待遇 ? ；第3 36條規(guī)定了保護(hù)教師政治及人身權(quán)利的法律措施等等。 ? 在教育過(guò)程中，教師處于教育者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的地位，對(duì)教育內(nèi)容、教育方法和教育過(guò)程的組織，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、鍛煉、身心發(fā)展等都起主導(dǎo)作用。 ? 教師是育人之人，是傳遞人類(lèi)文明的人。 ? 凱洛夫：教師必須具有可作為學(xué)生模范的高尚的個(gè)人道德意志品質(zhì)。 ? 夸美紐斯：教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。 ? 楊 雄： ? 務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。 （一）教師的地位與作用 ? 《 尚書(shū) 》 ： ? 天佑下民，作之君，作之師 ? 。我國(guó) 《 教師法 》 中將其概括為 ? 履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員 ? 。就廣義而言，凡是能給別人某種較長(zhǎng)時(shí)期有效影響的人，都可稱(chēng)之為師。教師道德建設(shè)是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要組成部分。首先，教師的勞動(dòng)也是社會(huì)生產(chǎn)的組成部分，教師通過(guò)對(duì)教育對(duì)象的塑造參與了物質(zhì)文明的建設(shè)。一外一內(nèi)的雙重道德約束有利于教師處理好各種利益關(guān)系。心理學(xué)中非常著名的皮格馬利翁效應(yīng)就是一個(gè)很好的例證。一是教師道德影響學(xué)生的道德人格。 ? 對(duì)社會(huì)發(fā)展，教師職業(yè)道德有促進(jìn)功能。 最后，教師職業(yè)道德有十分重要的功能。這是德性的特點(diǎn)。比如財(cái)富 、 權(quán)力 、 名譽(yù) 、 情感都可以成為教育目的實(shí)現(xiàn)的有益工具 ， 也可以成為教育工作者的腐蝕劑 ， 影響教育的信譽(yù)和功效 。教育工作中也常常出現(xiàn)一些情感型罪惡。魯迅說(shuō)過(guò)： ? 無(wú)情未必真豪杰 ? 。 追求 虛榮 、欺世 盜名 、詆毀 他人都是名欲型罪惡的表現(xiàn)。對(duì)于教育工作來(lái)說(shuō)，教師之所以受人尊敬、教育之所以受信賴(lài)而具有巨大的功效，原因即在于此。又比如，教師之間、教育工作者的上下級(jí)關(guān)系中間也存在著的與社會(huì)上類(lèi)似的完全沒(méi)有必要的弄權(quán)現(xiàn)象。教育本身即是一種權(quán)力。 權(quán)欲型罪惡 ? 權(quán)欲型罪惡是指因權(quán)欲過(guò)度而產(chǎn)生的罪惡。但是近年來(lái)一些教育工作者缺乏應(yīng)有的自律，沾染了許多惡習(xí)。 物欲型罪惡 ? 不惜一切地滿足物欲所導(dǎo)致的罪惡屬于物欲型罪惡。 道德的反面是不道德，善的背面就是惡。教師的行為需要有一個(gè) ? 自監(jiān)督 ? 的機(jī)制存在。 同時(shí)任何外在的制度都不可能將教師的一切行為都置于監(jiān)督之下，這就如再有能力的校長(zhǎng)也不可能坐在每一個(gè)教師的教室里一樣。這一制約和監(jiān)督有兩個(gè)重要的方面，一是宏觀社會(huì)制度的制約，二是學(xué)校教育行政管理制度的制約。他就既考慮了單個(gè)學(xué)生的自尊，也考慮到不要使全體學(xué)生受到一個(gè)小動(dòng)作的影響這樣一些學(xué)生的利益，也考慮到了教師本人的教育效果、教師的威望的維持，以及完成教育目的所要求的讓學(xué)生得到自由發(fā)展等等利益關(guān)系。社會(huì)利益要求的集中表現(xiàn)是教育目的，亦即要求教師培養(yǎng)合乎社會(huì)需要的人才。教師作為一個(gè)群體希望獲得本職業(yè)群體所應(yīng)有的社會(huì)威望、社會(huì)尊重和報(bào)酬，同時(shí)也希望群體成員之間有一種良好的人際關(guān)系，互相尊重、互相配合，共同完成本集團(tuán)的教育使命。處于豐富的社會(huì)關(guān)系教師的勞動(dòng)必然使教師處于一定的利益取舍之中。 ? 教育勞動(dòng)關(guān)系的特點(diǎn)之一是，教師在自己的勞動(dòng)中一定會(huì)面臨多種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。 它是不同崗位的勞動(dòng)者在自己的職業(yè)生活中必須遵守的道德規(guī)范體系及其道德表現(xiàn) 。 所以 ， 中國(guó)文化中的道德也主要指?jìng)€(gè)體在心性上對(duì)宇宙人生奧秘的領(lǐng)悟和把握以及由此而形成的德行 、 德性等等 。 關(guān)于 ? 德 ? 字的含義 ， 古人有德 、得相通之說(shuō) 。 《 韓非子 》 中也說(shuō) ? 道者 ， 萬(wàn)物之所以然也 …… 萬(wàn)物之所以成也 ? 。 中文的道德二字在古代是分開(kāi)使用為主的 。其形容詞是moral, principles of right and wrong。 ? 終身學(xué)習(xí)。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。 ? 關(guān)愛(ài)學(xué)生。 ? 愛(ài)崗敬業(yè)。 《 中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范 》 中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范 （ 2020年修訂） ? 愛(ài)國(guó)守法。 三是希望廣大教師 勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取 。推動(dòng)教育事業(yè)又好又快發(fā)展， 培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)于 1985年、 1991年、1997年先后三次頒布和修訂了 《 中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范 》 。所有的生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能夠擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人。 2020年， 《 中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn) 》 中強(qiáng)調(diào)，要 ? 切實(shí)加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè) ? 。 沒(méi)有高水平的教師隊(duì)伍， 就沒(méi)有高質(zhì)量的教育。 四是希望廣大教師 淡泊名利、志存高遠(yuǎn) 。熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義。忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)。關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。 ? 教書(shū)育人。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。 2. good and virtuous。? 道 ? 首先指宇宙的大法 。 但孟子卻說(shuō) ? 仁也者 ， 人也 。 莊子說(shuō)： ? 通于天地者 ， 德也 ? 。 綜上所述 ， 中西方 ? 道德 ? 的含義基本相同 ，都與行為準(zhǔn)則及其遵守有關(guān) 。教師的職業(yè)道德或教師道德是職業(yè)道德的一種 ，是教師在自己的教育勞動(dòng)中必須遵守的行為規(guī)范以及通過(guò)這一規(guī)范的遵守所表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)水平 。 ? 教育勞動(dòng)關(guān)系的特點(diǎn)之二是，教師對(duì)這些關(guān)系的調(diào)整有非常大的自由度。在教師的勞動(dòng)中教師必然面臨的利益取舍關(guān)系有： ? 教師個(gè)體的勞動(dòng)投入和他的勞動(dòng)效益之間的關(guān)系。 ? 教育對(duì)象的利益。而教師的教育觀念可能與之一致，也可能與之矛盾。所以教師一舉手一投足的確關(guān)系到許多利害關(guān)系，關(guān)系到這些關(guān)系的調(diào)整。這些制度從最大的教育法規(guī)到最小的教學(xué)制度都對(duì)教師的行為有一定的制約。此外，任何制度的要求都要在具體情境中才能落實(shí)，而落實(shí)的方案有不可能有劃一的答案。這個(gè)自監(jiān)督的機(jī)制實(shí)際上主要是教師的職業(yè)道德。有專(zhuān)門(mén)研究罪惡論的專(zhuān)家從罪惡的成因出發(fā)認(rèn)為人類(lèi)的罪惡包括四個(gè)主要的類(lèi)型。它既可以是一種無(wú)度的 揮霍 ，也可以是為了這一揮霍所導(dǎo)致的對(duì)公私財(cái)富的非法 搶奪 。一些學(xué)校和教師將學(xué)校變成一個(gè)純粹的市場(chǎng)，一切以經(jīng)濟(jì)利益為準(zhǔn)。每個(gè)人在不同程度上都有一定的權(quán)力意識(shí)和權(quán)力欲望。它包括教師有自主教學(xué)和對(duì)學(xué)生進(jìn)行組織、指揮、褒揚(yáng)和懲戒的權(quán)力等。這一罪惡現(xiàn)象的結(jié)果是教育關(guān)系的腐蝕、教育效果的喪失和學(xué)生身心健康的犧牲。但是對(duì)名譽(yù)的過(guò)度追求也會(huì)成為一種十分消極的社會(huì)行為即權(quán)欲型罪惡。 由于無(wú)論教師個(gè)人還是集體的榮辱與教育功效、教師的地位及待遇等聯(lián)系在一起，一些教育工作者也在校園中從事追求虛榮（作假）、欺世盜名（偷竊別人的成果）、詆毀同行的活動(dòng)。有情感需求，追求對(duì)這一需求的滿足本沒(méi)有錯(cuò)。比如師生之戀（主要指中小學(xué)）、對(duì)學(xué)生的偏愛(ài)溺愛(ài)、同行之間的嫉妒、在教育過(guò)程中的情緒失控（拿學(xué)生出氣）等現(xiàn)象。 同時(shí)無(wú)論是物欲 、權(quán)欲 、 名欲還是情欲 ， 作為一種人類(lèi)需要 ， 應(yīng)當(dāng)說(shuō)本身是中性的 。 ? 罪惡的產(chǎn)生原因肯定是多方面的。 ? 對(duì)教育對(duì)象，教師職業(yè)道德有教育功能。 （ 1）對(duì)教育對(duì)象，教師職業(yè)道德有教育功能。具有良好師德的教師所表現(xiàn)出來(lái)的敬業(yè)精神和生活熱情會(huì)感染學(xué)生，有利于形成他們的學(xué)習(xí)和生活的積極態(tài)度。 （ 2）對(duì)教師集團(tuán)，教師職業(yè)道德有調(diào)節(jié)功能 如前所述，教師作為一個(gè)職業(yè)集團(tuán)必須處理好集團(tuán)內(nèi)部的同儕關(guān)系，也必須正確處理好職業(yè)集團(tuán)與社會(huì)的關(guān)系。 （ 3）對(duì)教師自身，教師職業(yè)道德有修養(yǎng)功能 教師的職業(yè)道德與教師對(duì)教育活動(dòng)的意義的理解密切相關(guān)。教育對(duì)象最終會(huì)成為生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素，教師能否以德育德，對(duì)這一生產(chǎn)力的關(guān)鍵要素影響深遠(yuǎn)。最后，教師的工作實(shí)際上是社會(huì)生活重構(gòu)的基礎(chǔ)工程。韓愈說(shuō)的 ? 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ? 中的 ? 師 ? ，就是廣義而言的。是特指以教育學(xué)生為職業(yè)的人。 ? 《 學(xué)記 》 ： ? 君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君 …… 三王四代唯其師。師者，人之模范 ? 韓 愈： ? 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也 ? 。 ? 培 根：教師是知識(shí)種子的傳播者，文明之樹(shù)的培育者，人類(lèi)靈魂的設(shè)計(jì)者。 ? 威爾遜：教師是道德教育的中心人物。教師的工作，聯(lián)系著人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。 ? 一所學(xué)校能否卓有成效地完成培養(yǎng)人的任務(wù)，關(guān)鍵在教師。 （ 二 ） 教師的基本素質(zhì)要求 教師的思想政治素質(zhì)是指教師在政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)、政治品德和思想作風(fēng)等方面基本情況的總和。 教師的文化素質(zhì)是指教師通過(guò)學(xué)習(xí)和積累而具有的文化修養(yǎng) ， 以及由此進(jìn)一步形成的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)的基本情況 。 教師應(yīng)具備的能力主要有：組織教學(xué)的能力 、 分析教材的能力 、 語(yǔ)言表達(dá)能力 、 組織能力 、 板書(shū)能力 、 自我控制能力 、 創(chuàng)造思維能力 、 開(kāi)展課外活動(dòng)能力 、 科學(xué)研究能力 、 教育反思能力 、 審美能力 、 計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等 。一是體格狀況，二是體能狀況，三是身體的適應(yīng)能力情況。 教師的基本職責(zé)是： ? 教好功課 ， 努力提高教學(xué)質(zhì)量 。 ? 協(xié)調(diào)學(xué)校與家庭 、 社會(huì)的關(guān)系 。 ? 道德之師 ※ 工程師論 。 ? 藝術(shù)之師 ※ 桶 論 。 ?蠟燭的光是微弱的，只能照亮學(xué)生的一部分， 甚至?xí)拗茖W(xué)生的發(fā)展。 工程師論：教師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師。 不 足 之 處 ?反映的是一種工業(yè)模式， 忽視學(xué)生的主體性。 事 實(shí) 上 ?工程師的工作要受材料的限制，而學(xué)生作為人的變化則是多樣的。 合 理 之 處 重視學(xué)生的生長(zhǎng)性、差異性和教育的過(guò)程性。 在忽視教師形成性作用的同時(shí)，又沒(méi)有意識(shí)到教師的作用其實(shí)又是十分有限的（教育可能具有的負(fù)面影響） 。 ?容易使人想到 ? 灌輸 ? 和 ? 搬運(yùn)工 ? 的形象。 ?對(duì)教師的要求更多是一種量上的儲(chǔ)備，缺乏對(duì) ? 水質(zhì) ?的要求。 ?教師不應(yīng)該讓學(xué)生依賴(lài)自己，期待著學(xué)生的回報(bào)。 三 、 教師的職業(yè)特點(diǎn) （ 1）復(fù)雜性 勞動(dòng)對(duì)象的個(gè)體差異性 勞動(dòng)任務(wù)的多方面性 勞動(dòng)情境的復(fù)雜性