【正文】 （單選）（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng) （單選）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為 “是主觀見之于客觀的東西 ”. （多選）實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式 . （多選）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象 .實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性 . （多選）實(shí)踐具有客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 . （多選）實(shí)踐的基本形式有 :物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) . （二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 . 第一 ,人的實(shí) 踐活動(dòng)與自然界的二重化 . （多選）人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化 ,即分化為自在自然和人化自然 . （單選）第二 ,社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的 . （單選）第三 ,實(shí)踐是人的存在方式 . （簡(jiǎn)答）三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 （單選）馬克思主義認(rèn)為 ,實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ) ,是社會(huì)生活的本質(zhì) . （單選）第一 ,勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) . （單選）第二 ,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ) . 第三 ,實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 . 第二 節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性 （單選）唯物辯證法認(rèn)為 ,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的 ,聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征 . （一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性 （單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約 . （單選）如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系 ,就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái) ,孤立地把世界 ,這是形而上學(xué)的觀點(diǎn) .如果只見聯(lián)系不見區(qū)別 ,就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限 ,把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài) ,這是相對(duì)主義的觀 瞇 .這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的 . （單選）聯(lián)系具有多樣性 . （多選）事物聯(lián)系的主要形式有 :直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 ,等等 （二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展 （單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 . （單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì) ,是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 . （多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 ,是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的 :第一 ,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì) ,具有強(qiáng)大的生 命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 ,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì) ,喪失了其存在的必然性 .第二 ,新事物優(yōu)起于舊事物 .第三 ,在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi) ,新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物 ,它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求 ,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持 ,它必然戰(zhàn)勝舊事物 . （簡(jiǎn)答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的 ,必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過(guò)程 .這是因?yàn)?:新事物的成長(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程；舊事物在一定時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量 ,總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；社會(huì) 歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物 ,被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解 ,得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持 ,也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程 .但是 ,不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折 ,新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物 . （三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀 （論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀 ,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn) .它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面 : 第一 ,聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 . 第二 ,發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立 . 第三 ,承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立 . （單選）唯物辯證法與 形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 . （單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 . （單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 . （單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路 .唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) . （簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ,是宇宙的根本規(guī)律 .因?yàn)?: 第一 ,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力 . 第二 ,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索 ,是 理解它們的鑰匙 . 第三 ,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法 . 第四 ,承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 ,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧 . 二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律 （一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （論述） : （ 1） 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律 ,其基本內(nèi)容是 :任何事物 都包含著矛盾 ,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng) ,由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展 . （單選）矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性 ,即同一性和斗爭(zhēng) 性 . （ 2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì) .它包括兩方面的含義 . ① 矛盾雙方相互依存 .這是矛盾雙方互為存在的前提 ,矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件 ,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 . ② （單選）矛盾雙方相互貫通 .它主要表現(xiàn)為以下兩種情形 :其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含 .其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì) ,即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì) ,例如 ,福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等 ,無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 . 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方 相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì) . （多選）敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面 ,生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別 ,社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見的爭(zhēng)論和商討等等 ,也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn) （ 3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別 ,又相互聯(lián)結(jié)的 . 首先 ,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性 ,它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的 .矛盾的同一性是相對(duì)的 ,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的 . 矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性 . 矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條 件性 . 其次 ,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的 . 一方面 ,同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在 ,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性 . 另一方面 ,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 ,沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性 . （單選）事物發(fā)展的動(dòng)物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾 . （多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在 : （ 1）矛盾雙方相互依存 ,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性 ,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提 . （ 2）矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展 . （ 3）矛盾 的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì) . （論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系 ,并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義 . （ 1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾 .外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用 ,即外部矛盾 . （ 2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是 :第一 ,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù) ,是第一位的原因 .事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部 ,而在事物內(nèi)部 .第二 ,外因是事物發(fā)展變化的條件 ,是第二位的原因 .第三 ,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 . （ 3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理 ,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自 主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ) .我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) ,必須首先依靠本國(guó)人民 ,獨(dú)立自主 ,自力更生 ,艱苦奮斗 ,只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó) .中國(guó)的發(fā)展離不開世界 ,對(duì)外開放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策 .當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展 ,各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切 ,在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后 ,不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 .我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā) ,積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果 ,為我所用 ,增加我國(guó)自力更生的能力 ,加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐 . （論述） 性的含義及其辯證關(guān)系 . 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中 ,存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終 . 矛盾是普遍存在的 ,但不同事物的矛盾又各不相同 ,都有其特殊性 .矛盾的特殊性有三種形式 :其一 ,不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二 ,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三 ,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 . 矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義 .分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 .一方面 ,分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ) .另一方面 ,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵 .不同的矛盾只能用不同的方法解決 ,只有具體地分析矛盾的特殊性 ,才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法 ,即 “一把鑰匙開一把鎖 ”,從而取得成功 （單選）具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂 . 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 ,也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系 ,它們是辯證統(tǒng)一的 . 第一 ,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的 .一方面 ,普遍性存在于特殊性之中 ,一般只能在個(gè)別中存在 ,只能通過(guò)個(gè)別而存在 .另一方面 ,特殊性中包含著普遍性 ,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在 .如果割裂了特 殊性與普遍性的聯(lián)系 ,就會(huì)導(dǎo)致 “白馬非馬 ”的詭辯命題 . 第二 ,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的 . 第三 ,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 . （單選）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理 ,是矛盾的問(wèn)題的精髓 ,是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合 ,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ) . 4. 矛盾發(fā)展的不平衡性 （多選）矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為 :主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡 . （多選）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是 :首先 ,二者相互影 響、相互作用 . 其次 ,主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ,即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾 ,次要矛盾上升為主要矛盾 . （單選）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理 ,要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 . （二）質(zhì)量互變規(guī)律 （簡(jiǎn)答）度的含義以及把握度的意義 度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度） ,它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一 . 掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義 .在認(rèn)識(shí)上 ,只有把握了事物的度 ,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度 ,才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì) .在實(shí)踐上 ,只有把握了事物的度 ,才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則 ,堅(jiān)持適度原則 ,防止 “過(guò) ”或 “不及 ”. （單選）所謂 “注意分寸 ”、 “掌握火候 ”、 “適可而止 ”、 “過(guò)猶不及 ”等等 ,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則 . （單選）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài) . （單選）事物的變化是否超出度的范圍 ,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志 . （簡(jiǎn)答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的； （ 1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 .質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ) （ 2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 . （ 3）量變和質(zhì)變相互滲透 . （ 多選）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的 ,割裂二者的統(tǒng)一 ,就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論 . （三）否定之否定規(guī)律 （單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì) .馬克思說(shuō) :“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解 ,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解 .” （單選）否定是事物發(fā)展的推動(dòng)力量 . （單選）堅(jiān)持辯證的否定觀 ,就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度 ,要從實(shí)際出發(fā) ,進(jìn)行具體分析 ,反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切 .而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化 ,就是要采取批判地繼承的態(tài)度 . （論述）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 . 事物的辯證否定不是一次完成的 .否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是 :事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定 ,由肯定階段到否定階段 ,再到否定之否定階段 ,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程 .否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 . 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的 . 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的 . （單選）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 .如果割裂了二者的統(tǒng)一 ,會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線 論的錯(cuò)誤 . （單選）否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的