【正文】 “其施惠也；則和風溽露是生，油云膏雨斯起；其至仁也；則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉；其剛節(jié)也；則治亂不改其形，寒暑莫移其操；其大量也：則育萬物而不倦，資四方而靡窮?！边@株枯槐復生，大約是因為多年長睡而碰巧蘇醒的緣故。說來真巧，不到一個月，這株枯槐，死而復生?？诶锖爸骸案嗨庫`應、能漢百病，有福來買，無福不信。奉圣寺此，有舍利塔，塔高38米，七級八角形。柳女回去一試，果然靈驗。不幸的是，她同嫁后橫遭婆線虐待，每日到遠方去挑水。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺?！辫F人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開國大將尉遲恭的別墅。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。環(huán)境幽雅舒適，風景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。人云：“不到晉祠，枉到太原。位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。因此，后人習稱晉祠。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。圣母傳為姬虞之母邑姜。金人臺四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。 全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。在晉祠難老泉亭上方，有一座水母樓，俗稱梳妝樓，別號水晶宮。挑回的水，婆母只要前桶，不要后桶，名為嫌臟，實則存心刁難。這個秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭，頓時，水從甕中奔涌而出。在奉圣寺附近，有巨槐一株，干老枝嫩，蒼郁古樸，獨具一格?！苯匈u半晌，沒人買他的藥。生枝展芽，甚為茂盛。晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風景名勝區(qū)?！摲侦F而終清，有英俊之貞操；住方圓以成象，體圣賢之屈伸；日注不窮，類芳猷之無絕?！崩畎自娫唬骸皶r時出向城西曲，晉祠流水如碧玉；浮舟弄水蕭鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂?！睍x祠的美是多方面的，出于偏愛，這里多僅從建筑學和美學的角度，對晉祠古代建筑做出粗略的分析?！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了。又承定居的生活方式，出現(xiàn)了祖先信仰。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山，晉水出焉。水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。北齊后主高偉，崇信佛教，于天保五年（公元569年）曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。 秦漢時好神仙、尚方術之風興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。功能與形式祠廟建筑是以精神為原動力而創(chuàng)造出來的。報功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之務也?！稑费拧抖Y記周禮有郊宗石室；一日大石，約在漢代又演為木主，也就是后代的祖宗牌位。晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過會仙橋西行，為古蓮花臺，臺為方形，四隅各鑄一鐵人護祠、鎮(zhèn)水，以壯威儀。魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也。”進而考其功能更似一四通之祭壇。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺、戲臺、戲場。人們在祭祀時懷著既依賴又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進香時又兼郊游、踏青的意味。環(huán)境與選址晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自然本身就是人類最初祠祀的主要對象之一，除一般的地形、朝向、日照、防風、防洪、排水、交通等條件外，用山之峻峭，以壯其勢；用水之波濤，以秀其姿，并進而增強其神秘氣氛。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈。晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構成壯麗巍峨的景觀。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀念性建筑前，常設一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。中部水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠近之差，開自然峰巒之勢。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發(fā)展，線形布置；曲徑通幽，欲揚先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個更為豐富合理的空間。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。地靈草