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晉祠導(dǎo)游詞-免費(fèi)閱讀

2025-08-12 17:31 上一頁面

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【正文】 我們一天的游覽就要結(jié)束了,服務(wù)中的不足之處,希望大家多多包涵,多提意見。當(dāng)然,我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場的帽子,但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約,可是雙手捧心,神情落寞,好像有著滿腹心事,幽恨怨悵,一肚子不合時(shí)宜,一看而知,她是位自尊心極強(qiáng),不肯隨和,不會(huì)討好,連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘。左廡東側(cè),最后一名侍女則完全和她相反,活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨,好像初來乍到,還有點(diǎn)不知所措的少女。舉手投足,顧盼生姿,世態(tài)人情,纖毫畢現(xiàn),幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。殿的中央是“邑姜”像,而左右兩廡就塑了40多位侍者。置身于晉祠,你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。無論是宮、商、角、徵、羽五音,還是黃鐘、大呂等十二律,都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感,即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯,它上可與天候協(xié)調(diào),下可與人事相近。這是人的社會(huì),令人難忘的抒情的美的境界。殿頂筒板瓦覆蓋,黃綠琉璃剪邊,色澤均衡精致,整個(gè)殿宇莊重而華麗。和諧是美的基礎(chǔ)。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱為“凝固的音樂”,除了形容建筑和音樂一樣有著明確的韻律以外,也說明完美的建筑序列有如一曲完美的樂章,表現(xiàn)為一種和諧的旋律。這樣,通過層層遞進(jìn),主次、大小、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動(dòng)靜、明暗的對(duì)比突出了主體空間,給人以變化豐富的感受,增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力。通透、過渡的獻(xiàn)殿:晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿,建于金大定八年(公元1068年),面闊進(jìn)深各三間,單檐歇山頂,四架椽屋通檐用二柱,殿中前后設(shè)門,余筑堅(jiān)厚檻墻,上安叉子,狀如涼亭,格外通透寬敞。寬闊、開敞的場院:進(jìn)入祠門,有一戲臺(tái),臺(tái)東部為樂樓,西部為三面開敞的戲臺(tái),面向圣母大殿,四周開闊,可容萬人聚集。組織序列,引人入勝:出古城南行,時(shí)逢夏秋之季,但見麥浪翻滾,稻菽千頃,時(shí)有微風(fēng)拂面,一派江南景色,“未入蓮花園,先聞水面香”。南部臺(tái)駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭,北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn),其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應(yīng),獲得了優(yōu)美的天際廓線。故山神近山,水神近水,利用優(yōu)勢的自然條件,依山傍水,背風(fēng)向陽,居高而筑,也就成了古代建筑的鮮明特色。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚,教坊,鈞容直作樂,更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,其社火呈于露臺(tái)之上。不管形式如何變化,蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。”故曰:“飛梁”。應(yīng)祭祀功能的需求,祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。釋天》:“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸。精神功能指人們的心理功能,它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。又由于晉祠是晉水的源頭,人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀,并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。隋末,太原留守李淵與其子李世民起兵太原,建立了大唐王朝?!裨诳h之西南。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候,又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象,并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí),就出現(xiàn)了圖騰崇拜?!绷只找蛘f:“晉祠的布置又像廟觀的院落,又像華麗的宮苑;全部兼有開敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。年傾不溢,同上德之誡盈。人們見狀,都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。據(jù)傳,原來這株槐樹歷史久遠(yuǎn),早已干枯,也不知過了多少年,到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,奉圣寺內(nèi)集會(huì),人來人往熙攘非凡。一天,柳女挑水歸來,在途中一騎馬人要借水飲馬,柳女欣然應(yīng)允。圣母殿右側(cè),是千年古樹“臥龍周柏”。瞬間,鐵人立在汾河邊,紋絲不動(dòng),怎么這人不說話了?船家抬眼一看,面前立著一位鐵人。西南隅的那尊鐵人,鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),已有八百多年的歷史,不但保存完整,而且神態(tài)威武,英姿勃勃,氣概不凡,銷明甲亮,閃閃泛光,頗為獨(dú)特。此后,鑄造鐵人,增建獻(xiàn)殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,這樣,以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。叔虞的兒子燮父繼位后,因境內(nèi)有晉水流淌,故將國號(hào)由“唐”改為“晉”,這也是山西簡稱“晉”的由來,祠堂也改名為“晉王祠”,簡稱“晉祠”。南部從勝瀛樓起,有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。北魏以后,北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建?!庇钟腥苏f:“初到太原的人,不去參觀晉祠,猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?!彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,泉流潺繞,頗具江南園林風(fēng)韻。在漫長的歲月中,晉祠曾經(jīng)過多次修建和擴(kuò)建,面貌不斷改觀。原來居于正位的唐叔虞祠,坐落在旁邊,退處于次要的位置了。據(jù)說,一年夏天氣候特別炎熱,身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。多眼熟啊,嗬,可不是嘛,是晉詞的鐵人。難老泉,俗稱“南海眼”,出自斷巖層,終年涌水,生生不息,北齊時(shí)有人據(jù)《詩經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。等柳女返回重挑時(shí),那人送給柳女一條金絲馬鞭,并告她馬鞭放在甕中,只要輕輕向上一提,水即滿甕。恰好,有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣,出售膏藥。實(shí)際上,俗話說得好:“千年柏、萬年松,老槐一睡幾百春?!睂?duì)于晉祠的建筑及夜景,也作了詩意的描寫:“金闕九層,鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,恥昆閬之非奇。大殿樓閣在古樹婆娑池流映帶之間,實(shí)像個(gè)放大的私家園亭。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜。昔智伯遏晉水以灌晉陽。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔。并隨居住、宮殿等營造技術(shù)的發(fā)展,祠祀建筑也由野外的墳、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇,又因祭祀儀式的分工專門化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷睢I(xiàn)殿或香亭的組合群體。東西橋面寬闊,為通往圣母殿的要道,而南北橋面,下斜如鳥之兩翼,翩翩欲飛;邊綴勾欄,憑欄賞景,益增詩情畫意。從“飛龍?jiān)谔?,利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭,從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲,哪個(gè)不圍繞這個(gè)母題?這母題具有神奇的生命力,它沒有終止于漢代的祭祀,反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結(jié)果,演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當(dāng)年雩祭的青龍舞,早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領(lǐng)舞者,那強(qiáng)悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,臺(tái)上東部為重檐歇山頂,演戲時(shí)用為后幕,臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,面向圣母殿,三面開敞,演戲時(shí)為前臺(tái),臺(tái)下埋大甕八口,為擴(kuò)音之用。”宋元時(shí)期戲曲勃興,為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,在露臺(tái)、樂亭的基礎(chǔ)上
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