【正文】 湖中野鴨戲水，湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。屋宇雕梁畫棟，飛檐翹角色彩紛呈。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向，使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。民國(guó)二十五年，清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)?、?duì)面佛等，共13處景觀。造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。大佛灣是為廣大世俗眾生進(jìn)行說(shuō)教的外道場(chǎng)，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱，重慶唯一世界文化遺產(chǎn)。現(xiàn)存雕刻造像四千六百多尊，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)中的優(yōu)秀代表。大足石刻有“東方藝術(shù)明珠”之稱，是世界石窟藝術(shù)的豐碑。特別是近幾年，自發(fā)到寶鼎山旅游的人數(shù)劇增，據(jù)林場(chǎng)防火登記冊(cè)記載，每年到寶鼎山的游人都在3萬(wàn)以上。更有少數(shù)有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應(yīng)求!廟會(huì)期間，僅山上開(kāi)小吃店賣稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。在“五寶鼎”(光相寺與南經(jīng)堂之間的五個(gè)小山峰)附近，有一個(gè)四戶人家的蔡家灣。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v：從六月初開(kāi)始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝恪，F(xiàn)還殘存一塊草書詩(shī)作，部分字雖模糊不全，但仍可辨其大意。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級(jí)文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等，共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。因此，寶鼎山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。”(摘自原《墊江報(bào)》周禮文文《旅游勝地寶鼎山》)。腑瞰大地，低萬(wàn)嶺于天微，小千家于樹(shù)點(diǎn)，大好河山盡收眼底。唐貞觀四年，一云游道長(zhǎng)路過(guò)寶鼎山，遠(yuǎn)看寶鼎主峰象一仰臥著的道士。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展高峽平湖英姿。跳石水庫(kù)如一面明鏡鑲嵌在山腳，湖水清澈，寶鼎山的倒影清晰可見(jiàn)。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結(jié)構(gòu)，造型美觀大方，風(fēng)格別致。在峰頂?shù)钠脚_(tái)上，修有一個(gè)八邊行的觀景亭，名叫八角亭。位于重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。寶頂山是佛教圣地之一，有上朝峨嵋，下朝寶頂之說(shuō)。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號(hào)地。這不但是中國(guó)千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。如父母恩重經(jīng)變相通過(guò)求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過(guò)程，形象生動(dòng)，感人肺腑。經(jīng)變相對(duì)應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語(yǔ)、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對(duì)佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。壇臺(tái)上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。崖面長(zhǎng)約500米，高約825米。圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)。位于重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。下面是本站小編為大家整理的重慶寶頂山。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號(hào)稱第六代祖師傳密印的趙智鳳于公元11741252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、精兩度重修。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。寶頂山石刻表現(xiàn)出有異于中國(guó)前期石窟多方面的特點(diǎn)：寶頂山石刻是中國(guó)罕見(jiàn)的大型佛教密宗石窟道場(chǎng)。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。造像注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國(guó)儒家的倫理、理學(xué)的心性及道教的學(xué)說(shuō)融為一體，兼收博采，顯示了中國(guó)宋代佛學(xué)思想的特色。牧牛圖長(zhǎng)達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插十牛、十牧，抒情詩(shī)般地再現(xiàn)了牧牛生活。造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有意到筆伏，畫外之畫之妙，給人以藏而不露的美感。尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。寶頂山石刻造像以大佛灣為中心，東有小佛灣、倒塔、龍頭山、殊始山、黃桷坡，南有高觀音，西有廣大山、松林坡、佛祖巖，北有巖灣、龍?zhí)丁?duì)面佛等，共13處景觀。民國(guó)二十五年，清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺(tái)下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。正是這樣的山體結(jié)構(gòu)和山勢(shì)走向，使八角亭成了難得的觀云海、霧景、日出和賞月的最佳場(chǎng)所。屋宇雕梁畫棟，飛檐翹角色彩紛呈。湖面波光粼粼，湖中野鴨戲水，湖邊白鷺成群結(jié)隊(duì)覓食。正在擬建中的龍灘水庫(kù)位于山的另一邊——沙河，它將是重慶市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。爬上山頂一看，寶鼎最高峰又象一盤腿坐著的道士，主峰兩邊的兩個(gè)小山峰似道士的雙膝。置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。是難得的修身養(yǎng)性的理想之地，于是上報(bào)朝廷在寶鼎山修建道觀。渝東區(qū)縣，歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見(jiàn)，唯有墊江的寶鼎山!一次意外的考古發(fā)現(xiàn)，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。寶鼎山旅游資源十分豐富。寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長(zhǎng)著許多漂亮松樹(shù)，行如黃山的迎客松。至解放初期，寶鼎山香火十分興旺。他們或敲鑼打鼓，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。他們不耕田，不種地，全靠開(kāi)旅社、食店和買香燭之類的小商品生活。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。寶頂山位于大足區(qū)龍崗鎮(zhèn)東北的寶頂鎮(zhèn)，距大足區(qū)東北15千米。大足石刻(thedazurockcarvings)，是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國(guó)著名的古代石刻藝術(shù)。大足石刻群有石刻造像70多處，總計(jì)10萬(wàn)多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，儒、道教造像并陳，充分展示了中華民族忠孝、誠(chéng)信、禮儀、廉恥的核心價(jià)值理念，是中國(guó)晚期石窟造像藝術(shù)的典范。大足區(qū)是重慶市市轄區(qū)，始建于唐乾元元年(758年)，以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉(xiāng)”、“五金之鄉(xiāng)”，全國(guó)首批甲級(jí)開(kāi)放區(qū)，國(guó)家確定的長(zhǎng)江三峽旅游縣的起點(diǎn)，全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū)，重慶市對(duì)外開(kāi)放的重要窗口。在石窟的顯著部位，圖文并茂地刻有號(hào)稱唐瑜伽部主總持王柳本尊的行化事跡圖，并在二十多處造像的39。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛。蒙頂山導(dǎo)游詞篇三歡迎大家來(lái)到這里，下面我來(lái)為大家介紹一下!距大足縣城東北15千米。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。獨(dú)特的山體構(gòu)造，造就了寶鼎山豐富的自然景觀，引來(lái)了歷史上宗教和旅游的繁榮。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺，東南方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫。站在廟前小山坡的樹(shù)林中可觀廟宇全景，層層疊疊，如同忠縣的石寶寨。大壩護(hù)欄美觀漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。寶鼎山自然景觀非常優(yōu)美，可謂人間仙境，“道”、“佛”均視其為理想的修身養(yǎng)性之地。“盤腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。一年四季，景色宜人。唐朝開(kāi)國(guó)功臣、門神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作(清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng))。二十世紀(jì)七十年代初，在瞎馬寨附近一個(gè)叫店子埡口的地方，寶鼎林場(chǎng)挖土筑墻修建護(hù)林點(diǎn)時(shí)，出土了多件商代新石器，還有當(dāng)時(shí)十分貴重的飾物——玉石綠母珠。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹(shù)王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等。這么多漂亮的迎客松集中在一個(gè)區(qū)域，是重慶市所罕見(jiàn)的!因此，寶鼎山不愧是“渝東名山”!自唐朝以來(lái)，寶鼎山就成了宗教勝地和官貴文人的旅游勝地。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。沿途香不熄，口不停(每10來(lái)個(gè)人就有一個(gè)“叫口”領(lǐng)頭誦經(jīng))。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。自八十年代開(kāi)始，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，到寶鼎游玩的人逐漸多了起來(lái)，以墊江、忠縣、豐都的的游人居多。由蒙山、百丈湖、清漪湖等景區(qū)組成。以風(fēng)景秀麗聞名遐邇而有游覽勝地之譽(yù)。由于各位的時(shí)間寶貴，也還由于景區(qū)比較寬廣，一天之內(nèi)很難處處游到，因此我們將選擇最精華的景段游覽，其它一時(shí)不能前往的景點(diǎn)，只能在途中由我作一些口頭簡(jiǎn)介來(lái)彌補(bǔ)了。好了，現(xiàn)在我們已開(kāi)始走進(jìn)蒙山，讓我向大家先說(shuō)一說(shuō)蒙山景區(qū)的特色吧!蒙山在名山縣城西15里處，山體長(zhǎng)10公里，寬約4公里，最高峰海拔1456米。從旅游的角度來(lái)說(shuō)蒙山有峨眉之秀，青城之幽，又以享譽(yù)千年的名茶之鄉(xiāng)展示了中華茶文化的高雅。山之秀雅，在于滿山擁翠，爽目清心?！碑?dāng)你登上山頂，臨風(fēng)遠(yuǎn)望，仰則天風(fēng)高暢，萬(wàn)象蕭瑟。進(jìn)入景區(qū)，十二條石板游道盤旋交錯(cuò)，九千九百臺(tái)階勾連迂回，探迷峰，覽勝景，聽(tīng)泉鳴，聞鳥(niǎo)聲，賞心悅目，幾疑置身世外。冬天玉樹(shù)銀花，瑤峰瓊壑?！叭榈蝺A聽(tīng)久，還防動(dòng)雷雨”的蒙泉古井?！捌嫒似媸鹿饷身?，高古高才耀禪林”的禪惠之廬。山之高雅，在于它得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境孕育出聲名遠(yuǎn)播的蒙頂茶，并形成了獨(dú)特的蒙山茶文化。五代時(shí)期有個(gè)叫毛文錫的寫了一本《茶譜》更傳奇為“服一兩能祛宿疾，二兩眼前無(wú)疾，三兩故以換骨，四兩為地仙”。贊頌蒙山和仙茶的文詞也留傳不少，“楊子江心水，蒙山頂上茶”的民間諺語(yǔ)流傳甚廣。”一個(gè)“稱圣”，一個(gè)“獨(dú)珍”，把蒙頂茶作了最高而最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。他們從各個(gè)角度、各個(gè)側(cè)面、各個(gè)時(shí)期把蒙山“色淡香長(zhǎng)品自仙”的仙味，淋漓盡致地描繪出來(lái)了。昔日的紅軍戰(zhàn)壕、紅軍標(biāo)語(yǔ)歷歷在目。我將依次向大家介紹沿途景點(diǎn):。所以，天梯雖是后來(lái)修建，路線卻是蒙山古道。九龍過(guò)江”之景。中間為明代建筑石柱大殿。寺前《天下大蒙山》碑文，是蒙山歷史悠久的見(jiàn)證。這就是明代天啟二年(1622年)重修甘露靈泉完工后，選蒙山特殊石料，精心雕刻而成的石麒磷浮雕。井中有水不多，但“雨不盈，旱不涸”常用一個(gè)石蓋嚴(yán)實(shí)地蓋住。事實(shí)當(dāng)然不是這樣的，只是游人望好天，誰(shuí)又愿意去揭開(kāi)它呢!大禹像從蒙泉右側(cè)石道，登上靈泉峰，他手持治水工具，氣宇軒昂。蓬萊閣靈泉峰上建的蓬萊閣，可晨看日出，夜觀圣燈。自唐至清，每年在園中采茶360葉為正貢茶，作皇室祭祖太廟之物。蒙茶仙姑蒙茶仙姑漢白玉雕像亭亭玉立于玉女峰之上。甘露石室位于蒙茶仙姑雕塑對(duì)面，百門、石柱、石壁、石梁、石挑檐、百頂，為全石結(jié)構(gòu)建筑，漏光不漏雨，建筑風(fēng)格甚為獨(dú)特。館后尚有紅四方面軍217團(tuán)所挖的戰(zhàn)壕、掩體工事等遺址。旁依虬藤古樹(shù)，下臨萬(wàn)丈深澗，像一條高空跳臺(tái)，這里是觀賞蒙山風(fēng)光的理想之處:雨時(shí)霧涌云封，滴蒼飛翠，峰巒潤(rùn)綠，迷離朦朧。盤龍過(guò)云崖，經(jīng)紅軍戰(zhàn)壕遺址，就到了盤龍亭。盤龍石雕，工藝精湛，為西南罕見(jiàn)之浮雕。八仙宮立于迷峰之巔，和盤龍亭、望遠(yuǎn)亭遙遙相望。藤廊從八仙宮向回走，可以經(jīng)過(guò)蒙山最清幽的一段路程。禪惠之廬從藤廊出來(lái)，我們不必原路返回，改從聽(tīng)泉廊回天蓋寺?；钩匚覀儚奶焐w寺另一條下山通道，直達(dá)蒙山車站。新建的蒙山詩(shī)書畫院收藏有文人墨客贊頌蒙山和蒙茶的墨跡，供人鑒賞。寺周有清劍南觀察使、書法家黃云鵠書寫的詩(shī)碑、告諭、楹聯(lián)等百刻十多幅。始建于南宋紹興十一年(公元1661年)，占地面積6000平方米，明嘉靖時(shí)曾重修太殿。、刻有神態(tài)各異、大小不一的佛像一百余尊。百丈湖是1958年建成的一座大型水庫(kù)，常年蓄水量2000萬(wàn)立方米，占地3000多畝。冬春的野鴨，夏秋的白鷺，千百成群，水天嬉戲，更增添湖區(qū)的自然野趣。山上美松亭亭，修竹搖搖，珍果紅亮，茶壟沁香，與百丈湖相比，雖顯得小巧卻具有另一份清幽。茶壺、茶碗、茶瀑布，茶樹(shù)環(huán)繞，依山傍水，氣勢(shì)恢弘。三只鼎足分別刻有蒙頂山、青城山、峨嵋山，以此預(yù)示蜀中三大名山的鼎足地位。從禹王宮至天蓋寺正殿前有石梯1436階，落差240米，被稱為天梯。天蓋寺因史載：蒙頂山雨偏多，俗稱漏天。天蓋寺主殿茶神殿中間為時(shí)代建筑古柱大殿。游人至此，休憩品茗，聽(tīng)茶文化介紹，賞蒙頂千年活化石—“龍行十八式”茶技，吃茶膳天品名茶，共談中國(guó)茶文化發(fā)展的今昔，深有雅趣。石牌坊之上就是古蒙泉。在過(guò)去年代，歷來(lái)為逢旱時(shí)，虔誠(chéng)的人們祭祀天神求雨必到之處。園后有石虎巡山護(hù)茶圖像，體現(xiàn)了皇茶的尊嚴(yán)。蒙茶仙姑的雕像的對(duì)面是甘露石室。紅軍百丈關(guān)戰(zhàn)役紀(jì)念館座落于蒙頂之巔。駐足這些實(shí)物和題記面前，四周林木蒼翠，遙想紅軍北上抗日歷經(jīng)之艱難險(xiǎn)阻，緬懷革命先輩無(wú)私無(wú)畏的偉大精神，敬仰中總是使我們的人生價(jià)值受到深刻啟迪。在永興寺，山門右雕有九龍盤繞圖案。它既是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁(yè)。大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石藝術(shù)的代表作品。其中，以寶頂山、北山、南山、石門山摩崖造像最具特色。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。而當(dāng)時(shí)的工匠劉思久平時(shí)多受奚成鳳照顧。朋友們，再見(jiàn)!圓覺(jué)洞。圓覺(jué)洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛