【正文】 灣內(nèi)最大的洞窟造像。在道場的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：中間是法身佛(毗盧遮那佛)。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒有他，就不易表達主題，而流于一般的說法構(gòu)圖了。人在洞內(nèi)隨著視覺的逐漸適應，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來。每當一場大雨之后，步入洞內(nèi)您就會聽見“叮咚叮咚”的水聲。下雨之時，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。那份外的寧靜和深幽能讓你真切地體會到“鳥鳴山更幽”的意境。她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺上，極富絲綢的質(zhì)感，看久了之后，就象微風徐來，亦會“滿壁風動”一樣。她們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出她們超凡絕塵的氣質(zhì)。八百年前，匠師們的工具非常粗陋，當時又沒有爆破技術的廣泛運用，這樣人工一錘一錘鑿出這個精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴謹?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外，還必須付出艱巨的勞動才行。這尊造像手結(jié)外縛印，頭上有“平頂金剛印”，據(jù)考證，是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像。碑上載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。發(fā)弘誓愿，普施法水，御災捍患，德洽遠近，莫不皈依。此碑為明洪熙元年，大足儒學教諭劉畋人所書。但究其造像目的，則多是秉承統(tǒng)治者的旨意，為發(fā)愿祈福，以供瞻仰而造，所以造佛和菩薩像的居多，造經(jīng)變相的很少。接著開宗明義，以“六道輪回圖”闡述佛教核心教義。以釋迦的一生來展現(xiàn)“究竟涅槃”的最高境界。中間穿插“雷音圖”借大自然的威力來強化孝道。然后再以“牧牛圖”表示領會佛法，調(diào)伏心意。所以，有人說大佛灣如一部氣勢連貫、圖文并茂的佛教基礎理論教科書。這里的造像從形式的設計到施工，從內(nèi)容的篩選到組合，每一個環(huán)節(jié)都浸潤著科學思想與審美情趣的結(jié)合，凝聚著古代藝術家們的心血和智慧，從而使大佛灣成為濃縮宋代歷史和民族文化的藝術宮殿，也使大足石刻成為具有中國風格的石窟藝術的典范。凡是目睹其風采的人無不為之贊嘆折服。可見其艱苦卓越之志。歷時70余年，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。現(xiàn)存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建。其內(nèi)容前后連接，無一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫卷。大佛灣是為廣大世俗眾生進行說教的外道場，小佛灣是信徒受戒、修行的內(nèi)院，體系完備而有特色。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。寶頂山石刻是中國石窟藝術民族化、生活化的典范。又如橫笛獨奏的吹笛女，充滿內(nèi)心喜悅的養(yǎng)雞女，酒后昏亂的父子不識、夫妻不識、兄弟不識、姐妹不識的醉酒圖等等，無不活靈活現(xiàn)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學思想的成功運用。圓覺洞內(nèi)的數(shù)十尊造像刻工精細，衣衫如絲似綢，臺座酷似木雕。蒙頂山導游詞篇七各位游客：平頂山位于本溪市區(qū)南，海拔六百五十七公尺。山南有公路直通山頂。登山俯瞰，美麗的本溪市區(qū)盡收眼底。河西岸是聞名遠東的彩屯煤礦豎井。如果遇上晴朗天氣，極目遠眺，百里外的遼陽白塔可綽約映入眼中。清末，日俄兩個帝國主義因分贓不均而火并，在我們國土上打仗，這里更是炮聲隆降。而今，這座飽經(jīng)滄桑、閱盡人間春色的高峰，已是舊貌換新顏了。向山城人民述說著歷史、展示著未來。蒙頂山導游詞篇八蒙茶仙姑蒙茶仙姑漢白玉雕像亭亭玉立于玉女峰之上。甘露石室位于蒙茶仙姑雕塑對面，百門、石柱、石壁、石梁、石挑檐、百頂，為全石結(jié)構(gòu)建筑，漏光不漏雨，建筑風格甚為獨特。館后尚有紅四方面軍217團所挖的戰(zhàn)壕、掩體工事等遺址。旁依虬藤古樹，下臨萬丈深澗，像一條高空跳臺，這里是觀賞蒙山風光的理想之處:雨時霧涌云封，滴蒼飛翠，峰巒潤綠，迷離朦朧。盤龍過云崖，經(jīng)紅軍戰(zhàn)壕遺址，就到了盤龍亭。盤龍石雕，工藝精湛，為西南罕見之浮雕。蒙頂山導游詞篇九世界茶文化圣山蒙頂山，位于成都平原西部雅安市名山縣境內(nèi)，緊傍成雅高速公路和318線國道，東距成都120公里，西距雅安15公里。蒙頂山是世界茶文化發(fā)源地，世界茶文明發(fā)祥地，世界茶文化圣山，歷史上與峨眉山、青城山并稱蜀中三大名山。這里蔡蒙之“蒙”，即指蒙頂山。蒙頂山之雅，首先在于秀。曾有詩云“漏天難見蔚藍明，十日曾無一日晴。探迷峰，覽勝景，聽泉鳴，聞鳥聲，虛步蒼字，幾疑置身世外。面對如此人間仙境詩人贊嘆道：“人夸峨眉天下秀，蒙頂堪比更添幽”。早年西漢甘露三年(公元前53年)，蒙頂山腰藥農(nóng)吳理真就開始在蒙頂山載培訓化野生茶樹，在五峰之中手植七株，后人稱為“仙茶”。他在品嘗了蒙頂茶后，欣然留下了“琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”的贊譽。宋代詩文畫家文同的詩曰：“蜀土茶稱圣，蒙山味獨珍”，一個“稱圣”，一個“獨珍”，把蒙頂茶作最恰當?shù)脑u價茶以文傳，文隨茶播，博大精深，淵源流長的茶文化給蒙頂山風景名勝區(qū)賦予了深刻的文化內(nèi)涵，擴大了蒙頂山景區(qū)的深度，顯示了高雅的格調(diào)和意境。依然一幅天然的茶畫，讓來到此處的蒙頂山游客，形象地感受到與世界茶文化圣山以脈相承德博大精深的蒙頂山茶文化。世界茶文化博物館坐落在茶壇中軸線以下，是一座規(guī)模宏大的聯(lián)體仿古建筑群。故自古有“上山高不極，云梯可到天”之說。故以“漏天之蓋”而得名。西漢藥農(nóng)吳理真在此結(jié)廬種植仙茶。從天蓋寺后門沿上行走，呈現(xiàn)在眼前的是一排并列有序的碑碣，碑碣上鐫刻著著名書法家王學仲、吳丈蜀、王澄、李半黎、和知名畫家吳一峰、秦學恭等人手跡，諸體皆備，風格獨特，所撰詩文格調(diào)高古，形成一個我們現(xiàn)在所看到的典雅的茶詩書法長廊。相傳為西漢吳理真種茶汲水之處，又稱“甘露井”傳說羌江河神之女從此井出入，故又名“龍井”，井側(cè)立有“古蒙泉”和“蒙泉”兩碑，均刻于清朝。蓬萊閣屹立于靈泉峰上的蓬萊閣可是看日出的好地方。蒙茶仙姑雕像是后人根據(jù)蒙茶仙姑和吳理真的愛情故事創(chuàng)作而成。甘露石室又名蒙頂石殿。是全面展示紅軍在川活動的重要展館。蒙頂山之雅還在于文物古跡，歷史遺產(chǎn)頗多。該寺大殿石樓3間兩閣12米，為全石結(jié)構(gòu)建筑，該殿有一種現(xiàn)象令人嘆為觀止。秀麗雅致的蒙頂山歡迎您，況覽茶圣山，感悟茶文化，登蒙頂，品蒙頂。到了畫眉谷，導游說：到畫眉谷了，大家下車吧。陣陣花香襲來，讓我們倍感神清氣爽。沿著彎曲的山路我們攀爬至山巔，我們來到了山頂上的一個廣場。好像在開一個舞林大會。就采了一些鮮花柳枝編成花帽，給媽媽戴上。嘰嘰，喳喳叫聲好聽極了。神奇的畫眉谷，與眾不同的畫眉谷，令人魂牽夢繞的畫眉谷，真美啊。平頂山香山寺是現(xiàn)在已知的中國早期佛寺之一，在中國佛教史和觀音文化史上具有重要的不可替代的地位，其宗教根文化特征非常突出。歷史上因行政區(qū)劃歸屬之變遷，曾稱“汝州香山寺”、“寶豐香山寺”，是現(xiàn)在已知的中國早期佛寺之一，在中國佛教史和觀音文化史上具有重要的不可替代的地位，其宗教根文化特征非常突出。同時還有很多分布在周圍地區(qū)的下院。歷代朝廷賞賜的田地累計2萬多畝，山林1萬多畝。明天順二年(1458)，英宗敕賜“香山大普門禪寺”匾額，山與寺日盛。自古以來，香山就是有名的風景旅游勝地，歷來有“香山十八景”之說，有大禹王、姜尚。此外還有香山寺、香山陵、東山村文化遺址、望江亭、老虎嘴、滴血巖、仙牛背等景點。自佛教傳入中國，香山之名也來到我國，據(jù)有關資料記載，我國現(xiàn)有大大小小的香山30處。據(jù)記載：佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出生地迦毗羅衛(wèi)國都城(佛經(jīng)中稱父城)，附近有名香山，釋迦牟尼在世時其弟子有入香山修道者，其后仍有很多佛教徒在香山修道?！跋闵绞司啊保喊ú剀姸?、梅花堂、桃花澗、采香徑、圣過潭、聽松吟、釣魚臺、洗硯池、石虎門、觀音殿、荷花茶廳、圓寂塔、圣清池、毗陵井、門夜雨、天臺石、歸公洞、烽火臺。平頂山香山寺景區(qū)位于張家港市金港鎮(zhèn)境內(nèi)，交通便捷。據(jù)金代古碑記載：“自宋元符以來，住持相因修葺，輪換美孚。據(jù)文獻記載考證，宋、金、元、明時期香山寺的規(guī)模不斷擴大，明代時達于鼎盛。其主要部分依據(jù)香山山峰圓潤的天然地理形勢，一直保持著以塔為中心、四面配以殿堂的曼荼羅式布局形式。導游詞。文檔為doc格式。我心有不甘地又悄悄地看了畫眉谷一眼。手舞足蹈，大笑不止。我見溪邊有一朵朵鮮花，數(shù)不盡的阿娜多姿柳枝。樹葉微微飄動，花兒左右搖曳。瀑布，溪水從山頂直落下來，讓我情不自禁地想起飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。好像在歡迎我們的到來。我們的心啊，早已飛到了那美麗無比，充滿好奇的，十分好玩的畫眉谷。蒙頂山——茶文化圣山，這里沒有塵世的渲囂與張揚，只有文化的樸素與內(nèi)斂，這是一座真正的別具文化內(nèi)涵的大山，恬靜、幽雅、自然……讓人回味悠久。永興寺地處蒙頂山西山麓，相傳三國時，天竺僧空定大師來華，見蜀之蒙頂山云霧繚繞，古木參天，有大乘氣象，結(jié)廬于此。館旁有徐向前題詞的碑刻——“紅軍亭”。相傳此屋為吳理真種茶休憩之所，也是神話傳說當年吳理真和蒙茶仙姑結(jié)廬處，歷經(jīng)歷史滄桑，此室仍然保存完好。有人對此層贊嘆到“千載美贊萬斷，一尊玉魄永存”。門前有一刻有二十四座彌勒佛的精美砂巖香爐，為歷代采摘貢茶、燒香祭茶所用。此井有蓋，形如盤龍。麒麟之后有一座三開門布局石牌坊，駐足細看右過有“一飄甘露”四字，字上方有雙獅戲球浮雕始終為干，左也有“龍聚霧蒙”字的上方有雙鳳互朝浮雕常年為濕，而中間門上方則有“西來法沫”四字，字的上方龍鳳浮雕也是常年為濕。殿內(nèi)陳列歷代茶具和有關文史標本。天蓋寺前始刻于大清雍正元年的“天下大蒙山碑記”出自于中國第一部地理志《尚書》，是蒙頂山茶文化的有力估證。天梯終點連接的是天蓋寺。博物館內(nèi)匯集了茶葉發(fā)展史上各個重要歷史階段和重要地域的詳實資料，將博大精深的茶文化通過珍貴的歷史文物、藝術的形象加工、詳實的史料展示，為世人呈現(xiàn)出一個“千秋蒙頂，茶香天下”的博大歷史畫卷。茶壇位于蒙頂山景區(qū)中軸線上，是由一座宏大的石刻三足寶鼎和九根盤龍雕刻石柱組成。世界第一大茶壺位于蒙頂山停車場旁，世界第一大茶壺，直徑10米，茶壺嘴長3米，茶壺柄13米，壺身加壺嘴直徑近16米，茶水從直徑4米的大茶碗里漫出，形成落差50米的茶瀑布?，F(xiàn)在作為皇家貢品的蒙頂茶的歷史，除了蒙頂山上保存完好的“皇茶園”等眾多歷史遺跡，更有眾多文章詩詞傳誦至今?，F(xiàn)在“揚子江中水，蒙頂山上茶”成為流傳甚廣的詩句。蒙頂山得天獨厚的生態(tài)環(huán)境，成就了蒙頂山高雅獨特的蒙頂山茶文化。夏天云煙飄渺，蓊郁清景，秋天層林盡染，姹紫嫣紅。蒙頂山前山絕飛泉，寺藏翠海，茶園片片，綠浪連連。蒙頂山是成都平原的植物寶庫，其中珍稀樹種有珙桐，千年銀杏，五星樹，八人會抱的紅豆樹，千年的野生古茶樹等。游者登臨蒙頂觀景、品茶，徜佯在千年茶文化故道游址，所到之處感受到的是蒙頂山的清新祥和，爽心悅目。在“蜀中三大歷史名山”中，蒙頂山的歷史文化最為悠久，我國第一部地理志《》有載。20xx年被國家旅游局評為國家aaa級旅游區(qū)。四周蒼巖環(huán)列，秀色可餐，池水是蒼山滴滿的翡翠，乳泉滴滴，如鼓琴瑟。由仙塊石墩組成，龍頭高翹，其尾如蛇。因名霧海云崖。站在這些實物和題記面前，遙想當年紅軍北上抗日歷經(jīng)之艱難險阻，緬懷革命先輩無私無畏的偉大精神，敬仰中總是給我們關于人生價值的深刻啟迪。從石室的風化程度來看，不大可能是二千年前的原物，估計應是后人所建。因人神結(jié)合，觸犯天規(guī)，河神責令女兒回宮，她為了愛情，為了茶，拒絕回去并將身披紗巾拋向天空，變?yōu)殪\靄云霧，籠罩蒙茶，河神大怒之下，將仙姑化著了山峰，人們便稱此峰為玉女峰。傳說唐朝紅袍督蓋蘇文之妹駐山修筑營盤，開鑿“七口水井”，只保留四口，至今仍出水的唐朝古井就是平頂山兵家必爭之地的最早記錄，驗證了平頂山“兵山”之說。為開發(fā)平頂山旅游資源，本溪市新建了平頂山索道，更加方便了平頂山的旅游觀光。迄今尚存一間廟兩口缸，他飲用的一眼井水仍清泉汪汪。平頂山是古今兵家必爭之地，明初龍虎將軍馬云、葉旺，戰(zhàn)幾無朝遼東遺臣高家媽就在這里。太子河兩岸廠房林立，街樹掩映著黃、白、紅、橙各種顏色的建筑群，把市區(qū)點綴得五彩繽紛。四座鐵路橋和兩座公路橋橫跨太子河，銜接兩岸，真好像中國墨竹畫一樣，一節(jié)一節(jié)地鉤到銀色的竹竿上。將逐步把山頂建成為高山植物園。山頂四周有絕壁圍繞，似刀削斧劈，崢嶸峻秀。高大的華嚴三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。牛頭馬面猙獰強悍，受罪人呼天號地。這不但是中國千手觀音之最，也是世界佛教藝術中一大奇觀。寶頂山石刻是石窟藝術的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過程，形象生動，感人肺腑。經(jīng)變相對應配刻經(jīng)文、偈語、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻，對佛教典籍的研究具有重要學術價值。寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術中獨樹一幟。壇臺上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。崖面長約500米，高約825米。圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)?！贝笞闶滩还茉诰窀惺堋⒁庾R聯(lián)想，或者在實體接觸和形象觀賞等各個方面，都能讓您得到美的享受、美的教育和真的啟迪。大足不僅有規(guī)模宏大、意象萬千的寶頂山石窟，也有美神薈萃、形若畫廊的北山石窟，仙風道骨、神系完備的南山道教石窟，釋蹤仙跡、佛道合一的石門山石窟，還有稀世罕見，可謂鳳毛麟角的儒、釋、道三教合一的石篆山石窟。趙智鳳耗費了畢生精力，把他超度苦難、救治時弊的宏法大愿傾盡在了這山谷的浮屠世界之中。以“正覺像”表示修行圓滿正等正覺。天堂與地獄之間以“六耗圖”為界，以示天堂、地獄僅一念之差，教眾生縛心猿鎖六耗，早升極樂免墜地獄。這幾組造像是對眾生實行佛教信仰的教育。以“華嚴三圣”展示修行之果。所以，在造像的選材、布局上，他有意識地將佛教教義系統(tǒng)地貫穿起來，使之構(gòu)成一個完整的體系來進行宣傳。結(jié)束語。初，是院之建，肇于智鳳，莫不畢具……。年十六，西往彌牟，云游三晝。在正覺像之右，有一通碑，名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》。圓覺洞是古代藝術家們超人的智慧和巧奪天工技藝的結(jié)晶，它不愧為是“寶頂山石刻藝術之冠”。她們的輕沙薄裙、瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，她們整個形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉，可以說，古代的藝術家們賦予了這