【正文】 趙智鳳不得不把雞錢賠給了奚成鳳。獅子造像在國外是呈自然狀態(tài)的居多，而在我們中國，它蘊(yùn)涵的人的意識和精神方面的東西要多一些。右邊是應(yīng)身佛(釋迦牟尼佛)。高明的藝術(shù)家們就這樣巧妙地調(diào)配光影，借助觀者的心理感受，創(chuàng)造出了一個(gè)夢幻般的佛國仙境。我們現(xiàn)代人搞的排水工程大多比較簡單呆板，而古代的藝術(shù)家卻能巧妙的把簡單呆板的工程與所有的裝飾布景融為一體，讓它隱藏于山石云彩，神龍吐水的圖案之中，這是科學(xué)和藝術(shù)的高度融合，它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和卓越的創(chuàng)造才能。這里的造像從形象到神韻，到意境都被表達(dá)得細(xì)膩而準(zhǔn)確。圓覺洞是古代藝術(shù)家們超人的智慧和巧奪天工技藝的結(jié)晶，它不愧為是“寶頂山石刻藝術(shù)之冠”。年十六，西往彌牟，云游三晝。結(jié)束語。以“華嚴(yán)三圣”展示修行之果。天堂與地獄之間以“六耗圖”為界，以示天堂、地獄僅一念之差，教眾生縛心猿鎖六耗，早升極樂免墜地獄。趙智鳳耗費(fèi)了畢生精力，把他超度苦難、救治時(shí)弊的宏法大愿傾盡在了這山谷的浮屠世界之中?！贝笞闶滩还茉诰窀惺?、意識聯(lián)想，或者在實(shí)體接觸和形象觀賞等各個(gè)方面，都能讓您得到美的享受、美的教育和真的啟迪。圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉狀觀。壇臺上用條石徹成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。經(jīng)變相對應(yīng)配刻經(jīng)文、偈語、頌詞等，圖文并茂，且與藏經(jīng)有異，是歷代藏經(jīng)未收入的藏外佛教石刻文獻(xiàn)，對佛教典籍的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。寶頂山石刻是石窟藝術(shù)的集大成之作，在諸方面都有創(chuàng)造性的發(fā)展。牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號地。山頂四周有絕壁圍繞，似刀削斧劈，崢嶸峻秀。四座鐵路橋和兩座公路橋橫跨太子河，銜接兩岸，真好像中國墨竹畫一樣，一節(jié)一節(jié)地鉤到銀色的竹竿上。平頂山是古今兵家必爭之地，明初龍虎將軍馬云、葉旺，戰(zhàn)幾無朝遼東遺臣高家媽就在這里。為開發(fā)平頂山旅游資源，本溪市新建了平頂山索道，更加方便了平頂山的旅游觀光。因人神結(jié)合，觸犯天規(guī)，河神責(zé)令女兒回宮，她為了愛情，為了茶，拒絕回去并將身披紗巾拋向天空，變?yōu)殪\靄云霧，籠罩蒙茶，河神大怒之下，將仙姑化著了山峰，人們便稱此峰為玉女峰。站在這些實(shí)物和題記面前，遙想當(dāng)年紅軍北上抗日歷經(jīng)之艱難險(xiǎn)阻，緬懷革命先輩無私無畏的偉大精神，敬仰中總是給我們關(guān)于人生價(jià)值的深刻啟迪。由仙塊石墩組成，龍頭高翹，其尾如蛇。20xx年被國家旅游局評為國家aaa級旅游區(qū)。游者登臨蒙頂觀景、品茶，徜佯在千年茶文化故道游址，所到之處感受到的是蒙頂山的清新祥和，爽心悅目。蒙頂山前山絕飛泉，寺藏翠海，茶園片片，綠浪連連。蒙頂山得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境，成就了蒙頂山高雅獨(dú)特的蒙頂山茶文化?，F(xiàn)在作為皇家貢品的蒙頂茶的歷史，除了蒙頂山上保存完好的“皇茶園”等眾多歷史遺跡，更有眾多文章詩詞傳誦至今。茶壇位于蒙頂山景區(qū)中軸線上，是由一座宏大的石刻三足寶鼎和九根盤龍雕刻石柱組成。天梯終點(diǎn)連接的是天蓋寺。殿內(nèi)陳列歷代茶具和有關(guān)文史標(biāo)本。此井有蓋，形如盤龍。有人對此層贊嘆到“千載美贊萬斷，一尊玉魄永存”。館旁有徐向前題詞的碑刻——“紅軍亭”。蒙頂山——茶文化圣山，這里沒有塵世的渲囂與張揚(yáng)，只有文化的樸素與內(nèi)斂，這是一座真正的別具文化內(nèi)涵的大山，恬靜、幽雅、自然……讓人回味悠久。好像在歡迎我們的到來。樹葉微微飄動(dòng)，花兒左右搖曳。手舞足蹈，大笑不止。文檔為doc格式。其主要部分依據(jù)香山山峰圓潤的天然地理形勢，一直保持著以塔為中心、四面配以殿堂的曼荼羅式布局形式。據(jù)金代古碑記載：“自宋元符以來，住持相因修葺，輪換美孚?！跋闵绞司啊保喊ú剀姸?、梅花堂、桃花澗、采香徑、圣過潭、聽松吟、釣魚臺、洗硯池、石虎門、觀音殿、荷花茶廳、圓寂塔、圣清池、毗陵井、門夜雨、天臺石、歸公洞、烽火臺。自佛教傳入中國，香山之名也來到我國，據(jù)有關(guān)資料記載，我國現(xiàn)有大大小小的香山30處。自古以來，香山就是有名的風(fēng)景旅游勝地，歷來有“香山十八景”之說，有大禹王、姜尚。歷代朝廷賞賜的田地累計(jì)2萬多畝，山林1萬多畝。歷史上因行政區(qū)劃歸屬之變遷，曾稱“汝州香山寺”、“寶豐香山寺”，是現(xiàn)在已知的中國早期佛寺之一，在中國佛教史和觀音文化史上具有重要的不可替代的地位，其宗教根文化特征非常突出。神奇的畫眉谷，與眾不同的畫眉谷，令人魂?duì)繅衾@的畫眉谷，真美啊。就采了一些鮮花柳枝編成花帽，給媽媽戴上。沿著彎曲的山路我們攀爬至山巔，我們來到了山頂上的一個(gè)廣場。到了畫眉谷，導(dǎo)游說：到畫眉谷了，大家下車吧。該寺大殿石樓3間兩閣12米，為全石結(jié)構(gòu)建筑，該殿有一種現(xiàn)象令人嘆為觀止。是全面展示紅軍在川活動(dòng)的重要展館。蒙茶仙姑雕像是后人根據(jù)蒙茶仙姑和吳理真的愛情故事創(chuàng)作而成。相傳為西漢吳理真種茶汲水之處，又稱“甘露井”傳說羌江河神之女從此井出入，故又名“龍井”，井側(cè)立有“古蒙泉”和“蒙泉”兩碑，均刻于清朝。西漢藥農(nóng)吳理真在此結(jié)廬種植仙茶。故自古有“上山高不極，云梯可到天”之說。依然一幅天然的茶畫，讓來到此處的蒙頂山游客，形象地感受到與世界茶文化圣山以脈相承德博大精深的蒙頂山茶文化。他在品嘗了蒙頂茶后，欣然留下了“琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”的贊譽(yù)。面對如此人間仙境詩人贊嘆道：“人夸峨眉天下秀，蒙頂堪比更添幽”。曾有詩云“漏天難見蔚藍(lán)明，十日曾無一日晴。這里蔡蒙之“蒙”，即指蒙頂山。蒙頂山導(dǎo)游詞篇九世界茶文化圣山蒙頂山，位于成都平原西部雅安市名山縣境內(nèi)，緊傍成雅高速公路和318線國道，東距成都120公里，西距雅安15公里。盤龍過云崖，經(jīng)紅軍戰(zhàn)壕遺址，就到了盤龍亭。館后尚有紅四方面軍217團(tuán)所挖的戰(zhàn)壕、掩體工事等遺址。蒙頂山導(dǎo)游詞篇八蒙茶仙姑蒙茶仙姑漢白玉雕像亭亭玉立于玉女峰之上。而今，這座飽經(jīng)滄桑、閱盡人間春色的高峰，已是舊貌換新顏了。如果遇上晴朗天氣，極目遠(yuǎn)眺，百里外的遼陽白塔可綽約映入眼中。登山俯瞰，美麗的本溪市區(qū)盡收眼底。蒙頂山導(dǎo)游詞篇七各位游客：平頂山位于本溪市區(qū)南，海拔六百五十七公尺。這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。又如橫笛獨(dú)奏的吹笛女，充滿內(nèi)心喜悅的養(yǎng)雞女，酒后昏亂的父子不識、夫妻不識、兄弟不識、姐妹不識的醉酒圖等等，無不活靈活現(xiàn)。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。其內(nèi)容前后連接，無一雷同，尤如一幅圖文并茂的畫卷。歷時(shí)70余年，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。凡是目睹其風(fēng)采的人無不為之贊嘆折服。所以，有人說大佛灣如一部氣勢連貫、圖文并茂的佛教基礎(chǔ)理論教科書。中間穿插“雷音圖”借大自然的威力來強(qiáng)化孝道。接著開宗明義，以“六道輪回圖”闡述佛教核心教義。此碑為明洪熙元年，大足儒學(xué)教諭劉畋人所書。碑上載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。八百年前，匠師們的工具非常粗陋，當(dāng)時(shí)又沒有爆破技術(shù)的廣泛運(yùn)用，這樣人工一錘一錘鑿出這個(gè)精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外，還必須付出艱巨的勞動(dòng)才行。她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺上，極富絲綢的質(zhì)感，看久了之后，就象微風(fēng)徐來，亦會(huì)“滿壁風(fēng)動(dòng)”一樣。下雨之時(shí)，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。人在洞內(nèi)隨著視覺的逐漸適應(yīng)，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來。在道場的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：中間是法身佛(毗盧遮那佛)。朋友們，再見!圓覺洞。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石藝術(shù)的代表作品。在永興寺，山門右雕有九龍盤繞圖案。紅軍百丈關(guān)戰(zhàn)役紀(jì)念館座落于蒙頂之巔。園后有石虎巡山護(hù)茶圖像，體現(xiàn)了皇茶的尊嚴(yán)。石牌坊之上就是古蒙泉。天蓋寺主殿茶神殿中間為時(shí)代建筑古柱大殿。從禹王宮至天蓋寺正殿前有石梯1436階，落差240米，被稱為天梯。茶壺、茶碗、茶瀑布，茶樹環(huán)繞，依山傍水，氣勢恢弘。冬春的野鴨，夏秋的白鷺，千百成群，水天嬉戲，更增添湖區(qū)的自然野趣。、刻有神態(tài)各異、大小不一的佛像一百余尊。寺周有清劍南觀察使、書法家黃云鵠書寫的詩碑、告諭、楹聯(lián)等百刻十多幅?；钩匚覀儚奶焐w寺另一條下山通道，直達(dá)蒙山車站。藤廊從八仙宮向回走，可以經(jīng)過蒙山最清幽的一段路程。盤龍石雕，工藝精湛，為西南罕見之浮雕。旁依虬藤古樹，下臨萬丈深澗，像一條高空跳臺，這里是觀賞蒙山風(fēng)光的理想之處:雨時(shí)霧涌云封，滴蒼飛翠，峰巒潤綠，迷離朦朧。甘露石室位于蒙茶仙姑雕塑對面，百門、石柱、石壁、石梁、石挑檐、百頂，為全石結(jié)構(gòu)建筑，漏光不漏雨，建筑風(fēng)格甚為獨(dú)特。自唐至清，每年在園中采茶360葉為正貢茶，作皇室祭祖太廟之物。事實(shí)當(dāng)然不是這樣的，只是游人望好天，誰又愿意去揭開它呢!大禹像從蒙泉右側(cè)石道，登上靈泉峰，他手持治水工具，氣宇軒昂。這就是明代天啟二年(1622年)重修甘露靈泉完工后，選蒙山特殊石料，精心雕刻而成的石麒磷浮雕。中間為明代建筑石柱大殿。所以，天梯雖是后來修建，路線卻是蒙山古道。昔日的紅軍戰(zhàn)壕、紅軍標(biāo)語歷歷在目?！币粋€(gè)“稱圣”，一個(gè)“獨(dú)珍”，把蒙頂茶作了最高而最恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。五代時(shí)期有個(gè)叫毛文錫的寫了一本《茶譜》更傳奇為“服一兩能祛宿疾，二兩眼前無疾，三兩故以換骨，四兩為地仙”?！捌嫒似媸鹿饷身?，高古高才耀禪林”的禪惠之廬。冬天玉樹銀花，瑤峰瓊壑?！碑?dāng)你登上山頂，臨風(fēng)遠(yuǎn)望，仰則天風(fēng)高暢，萬象蕭瑟。從旅游的角度來說蒙山有峨眉之秀，青城之幽，又以享譽(yù)千年的名茶之鄉(xiāng)展示了中華茶文化的高雅。由于各位的時(shí)間寶貴，也還由于景區(qū)比較寬廣，一天之內(nèi)很難處處游到，因此我們將選擇最精華的景段游覽，其它一時(shí)不能前往的景點(diǎn)，只能在途中由我作一些口頭簡介來彌補(bǔ)了。由蒙山、百丈湖、清漪湖等景區(qū)組成。后因土匪占山為王，香客稀少而被迫搬離。最熱鬧的要數(shù)每年的二月十九、六月十九和九月十九期間，上山許愿、還愿、燒香拜佛的信徒摩肩接踵、絡(luò)繹不絕，山上更是人山人海，熱鬧非凡。自然景觀堪稱重慶的“黃山”——迎客松、云海、霧景、日出、臥佛、千年杜鵑樹王、原始森林、紫杜鵑、紅杜鵑等。唐朝開國功臣、門神尉遲敬德(因唐太宗李世明賜其姓胡，所以又名胡敬德)奉唐太宗李世明諭旨負(fù)責(zé)在寶鼎山修建道觀——清風(fēng)觀的具體工作(清朝《縣宗教志》記載：山上廟宇為唐朝胡敬德所首創(chuàng))?！氨P腿道士”前面有一小山峰，恰似一只香爐，香爐下還有一只昂著頭的石龜，遂以為此山與道家有緣。大壩護(hù)欄美觀漂亮，為大壩增添了一道亮麗的風(fēng)景。從八角亭舉目遠(yuǎn)眺，東南方向的忠縣、豐都、涪陵等縣盡入眼簾，江河如玉帶，道路似蛛網(wǎng)，炊煙繚繞，江山如畫。其中以大佛灣石刻造像規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛。大足區(qū)是重慶市市轄區(qū)，始建于唐乾元元年(758年)，以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉(xiāng)”、“五金之鄉(xiāng)”，全國首批甲級開放區(qū)，國家確定的長江三峽旅游縣的起點(diǎn)，全國生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū)，重慶市對外開放的重要窗口。大足石刻(thedazurockcarvings)，是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術(shù)。每天養(yǎng)活的叫花子就有五、六十個(gè)，足見其當(dāng)時(shí)的繁榮景象。他們或敲鑼打鼓，或抬牲挑燭，背背香筒，手握香燭，從山下的永安、跳石、沙河鄰近的幾個(gè)廟起香，向?qū)毝ι竭M(jìn)發(fā)。寶鼎山面向沙河方向的山脊、巖石上生長著許多漂亮松樹，行如黃山的迎客松。渝東區(qū)縣，歷史上在山頂修建道觀、廟宇的及其少見，唯有墊江的寶鼎山!一次意外的考古發(fā)現(xiàn)，把寶鼎山的歷史文化追溯到商朝，甚至更早。置身山中，四周諸峰環(huán)繞，綠蔭如蓋，青松翠竹，云蒸霞蔚，花草茵馨，藤蘿垂掛。正在擬建中的龍灘水庫位于山的另一邊——沙河，它將是重慶市第一寬水面的人工湖，到時(shí)兩水夾一山，旅游潛力更大。屋宇雕梁畫棟，飛檐翹角色彩紛呈。民國二十五年，清朝沙河鄉(xiāng)殷姓舉人的后人，送殷舉人的“寶鼎”二字書法遺作一幅，刻立在寺廟大雄寶殿正面香臺下的石壁上，從此名曰“寶鼎山”。九龍?jiān)√訄D利用崖上的自然山泉，于巖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。釋迦涅般像，又稱臥佛，全長31米，只露半身，其構(gòu)圖有意到筆伏，畫外之畫之妙，給人以藏而不露的美感。牧牛圖長達(dá)30余米，刻出林泉山澗，云霧繚繞，其間穿插十牛、十牧，抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活。大佛灣數(shù)千尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號。寶頂山石刻包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像，由號稱第六代祖師傳密印的趙智鳳于公元11741252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)。在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寶頂山位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)東北15公里處的寶頂鎮(zhèn)。崖面長約500米，高約825米。寶頂山石刻的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。如父母恩重經(jīng)變相通過求子、懷胎、臨產(chǎn)，以及養(yǎng)育子女的過程，形象生動(dòng)，感人肺腑。這不但是中國千手觀音之最，也是世界佛教藝術(shù)中一大奇觀。高大的華嚴(yán)三圣像依崖屹立，身向前傾，成功地避免了透視變形，袈裟縐褶舒展，披肩持肘，直至腳下，支撐手臂，使文殊手中所托數(shù)百斤重的石塔歷千年而不下墮。位于重慶市墊江縣境東部跳石與沙河之間，是東山尾部最高的一座山峰，海拔1063米，寶鼎山景因其峰高頂尖和常有鳳凰鳴叫而得名。八角亭的另一面就是寶鼎廟宇，背靠寶鼎主峰之陡峭懸崖而建，木石結(jié)構(gòu)，造型美觀大方，風(fēng)格別致。石砌大壩高百米，雄偉的堤壩展高峽平湖英姿。腑瞰大地，低萬嶺于天微，小千家于樹點(diǎn)，大好河山盡收眼底。近一千四百年的宗教歷史、文化積淀，又使寶鼎山擁有十分豐富的人文景觀。還有飛龍寨、唐朝的進(jìn)士墳及出土的二級文物——銅鏡、瞎馬古寨原始人類生活遺址及出土的商代新石器、避暑、賞雪等，共有景點(diǎn)、景區(qū)36個(gè)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v：從六月初開始，鄰近幾個(gè)縣的香客便從四面八方擁向?qū)毝?。更有少?shù)有商業(yè)眼光的人，在山上的黃金地段搭建數(shù)十個(gè)茅草棚，搞起了攤位出租，竟然供不應(yīng)求!廟會(huì)期間，僅山上開小吃店賣稀飯、涼面、涼菜、油炸食品和賣小商品的攤販就達(dá)數(shù)十家之多。大足石刻有“東方藝術(shù)明珠”之稱，是世界石窟藝術(shù)的