【正文】 出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導(dǎo)，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來(lái)的審美疲勞，凸顯書法的實(shí)用和欣賞的群眾基礎(chǔ)，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。宋元之際，文人遣興的書寫意識(shí)逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩(shī)詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩(shī)書一體”的理念才逐漸為人所接受。有專家指出，包括“國(guó)展”、首屆“中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)提名和獲獎(jiǎng)作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運(yùn)，在57位獲獎(jiǎng)提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時(shí)至今日，書法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學(xué)界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)相比較，對(duì)古文字的學(xué)習(xí)與使用，對(duì)古文經(jīng)典的記憶與理解，對(duì)古典文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠(yuǎn)遜古人之處。 （5）概括本文的論證思路。，感化民眾。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） ，只要自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語(yǔ)“空頭支票”文中的含義是________。 ⑤中國(guó)今后政治宣傳，應(yīng)當(dāng)以孫中山先生為典型，宗教宣傳應(yīng)當(dāng)以利瑪竇為模范，學(xué)術(shù)宣傳應(yīng)當(dāng)以蘇格拉底、費(fèi)希特為代表。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅(jiān)卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國(guó)政治現(xiàn)代史上開一新紀(jì)元。他們不僅不能夠發(fā)生良好的效果，而且反而會(huì)使宣傳為世所詬病。不過(guò)我們說(shuō)宣傳要藝術(shù)化，并不是說(shuō)藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說(shuō)拿藝術(shù)來(lái)作宣傳的工具。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣那樣閉塞的國(guó)難情形之下，居然產(chǎn)生了偉大的效果?！白詈玫男麄鞣较蚴切麄鞯娜艘陨碜鲃t，讓自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)。 ②同時(shí)我們也不可離開行動(dòng)而言宣傳。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了?！庇纱丝梢酝浦缭谖髦軙r(shí)期我國(guó)就已有人口管理制度的雛形了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，國(guó)家進(jìn)人一個(gè)休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時(shí)期，因此人口有大幅度的增長(zhǎng)。“黃冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。 清初沿用明代的黃冊(cè)制度，在黃冊(cè)之外，另編《賦役全書》和《編審冊(cè)》作為配套。沿襲元朝做法，明政府將全國(guó)戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 宋朝結(jié)束了五代十國(guó)的戰(zhàn)亂局面，因此全國(guó)人口增長(zhǎng)迅速，開寶九年（976年），全國(guó)戶數(shù)為309萬(wàn)戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬(wàn)戶。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說(shuō)，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。 秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定?！碑?dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。這里的“登人”即登記人口的意思。 當(dāng)時(shí)的登記人口是以人丁為計(jì)量單位，目的是征集兵丁組建軍隊(duì)。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡(jiǎn)記載這樣的一個(gè)戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來(lái)不定，口尤難記”。由于康熙和雍正兩朝實(shí)行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ ，統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時(shí)期內(nèi)人口的激增。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無(wú)田產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)多少來(lái)進(jìn)行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。2．閱讀下文，完成小題。 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。宣傳和行動(dòng)不可分離。如像明末傳教士利瑪竇之到中國(guó)作宗教宣傳。詩(shī)歌，戲劇、圖畫種種的表演，都是宣傳決不可少的條件。我們只是說(shuō)宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無(wú)形。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。 （2）下列選項(xiàng)中的命題與第②段畫線部分相同的一項(xiàng)是（ ，如果自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。，就不是真正的宣傳。 3．閱讀下面的文字，完成小題。 伴隨改革開放以來(lái)書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問(wèn)題也逐漸突顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對(duì)當(dāng)代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。正因如此，眾多學(xué)者提出書家要多讀書，增加古文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。而在文化考試中找槍手作詩(shī)，或作詩(shī)平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。 文字硬傷包括錯(cuò)別字的出現(xiàn)、繁簡(jiǎn)體的混亂、多音多義字的誤用等方面，無(wú)論歷史原因如何，在書法展覽中出現(xiàn)都是不應(yīng)被容忍的。即便如此，是否書寫自作詩(shī)詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評(píng)語(yǔ)境下當(dāng)代書法高效教育的擔(dān)當(dāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多讀優(yōu)秀的古典文化作品，并學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。，證明了當(dāng)代書法的文化缺失在展覽中的文字硬傷和內(nèi)容抄錄上的體現(xiàn)。，可以規(guī)避書法帶來(lái)的審美疲勞。端午又稱“重午”，陽(yáng)氣盛極，陰氣初生。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類對(duì)天象的崇拜。說(shuō)到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說(shuō)到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代氣息，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來(lái)把玩。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對(duì):加強(qiáng)青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，可以使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸深入。 ） ，闡述了對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育的策略。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，因此，必須不斷完善各項(xiàng)制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。同時(shí)，“和合共生”有其特定的文化融合、國(guó)家治理等內(nèi)涵，也與“國(guó)泰民安”相關(guān)聯(lián)。 在《詩(shī)經(jīng)后人解釋“如岡如陵”時(shí)稱：“如岡如陵，即國(guó)家安于磐石泰山而四維之意。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。泰山本來(lái)就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國(guó)泰民安”的文化內(nèi)涵。 ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，層次清楚。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。漢畫像石中的長(zhǎng)青樹就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點(diǎn)綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對(duì)死亡的一種樂觀態(tài)度?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長(zhǎng)在東方大海上的扶桑，是象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之樹，是太陽(yáng)升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長(zhǎng)于西方的荒野，是不死神樹，是太陽(yáng)落入和棲居的地方。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個(gè)畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的思考。 宋詞中對(duì)于眉毛的描寫非常多，《全宋詞》中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次?！斑h(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過(guò)描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。 宋人認(rèn)為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。眉意》中有這樣的詞句:“都緣自有離恨，故畫作、遠(yuǎn)山長(zhǎng)。《木蘭辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景為“對(duì)鏡貼花黃”，說(shuō)明南北朝時(shí)期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)。 “梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說(shuō)是在寫女子的妝容。 ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。”英國(guó)物理學(xué)家狄拉克表示： “讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自希臘文techne（藝術(shù)）一詞?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級(jí)。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門類，至今不過(guò)二三百年。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會(huì)以來(lái)開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。 ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 伴隨重大社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的空間意識(shí)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉(zhuǎn)接必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)新的體驗(yàn)形式和表現(xiàn)樣態(tài)。 在原始社會(huì)，幻想空間構(gòu)成文化空間的主要表現(xiàn)形式。以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人類建構(gòu)起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學(xué)理念及“情景合一”的文化詩(shī)學(xué)。在空間主體化的過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系，成為文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容，藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。媒介空間的生存形式打破了真實(shí)世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。 ） ，取決于其所處的生存空間。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，論證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受空間的制約與影響。，自然對(duì)人類空間意識(shí)的影響是隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u趨削弱。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同?！币簿褪钦f(shuō)，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過(guò)去的歷史。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過(guò)程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說(shuō)是難以開展的。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。按照安德森的話說(shuō)，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） ，通過(guò)想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。12．閱讀下面的文字，完成46題。 據(jù)新京報(bào)報(bào)道，2019年11月3日，北京市朝陽(yáng)醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經(jīng)中國(guó)疾控中心檢測(cè)，于11月12目中午