【正文】 會(huì)更加重視對(duì)于人物形象神話塑造。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統(tǒng)一六國，開始加強(qiáng)對(duì)于人們的思想文化的控制，焚書坑儒讓中國損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過對(duì)于這些神鬼的肖像以及能力的描述來塑造其文學(xué)形象。
　　文章的敘事過程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機(jī)會(huì)。
　　那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來樹立人物的形象，這樣既能夠滿足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中更加形象地表達(dá)自己的想法，這是中國先民的智慧所在?！边@是中國先民最早對(duì)于自由思想的向往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好愿望。樂國樂國，爰得我直。逝將去汝，適彼樂土?？v觀中國文學(xué)幾千年的歷史，由最開始的幾百字的短文，到上千字的著作，無一不重視對(duì)于人物形象的刻畫，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫出來的人物形象存在著差異。中國的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過對(duì)歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養(yǎng)，并且能夠?qū)ΜF(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多借鑒。古代文學(xué)作品的種類繁多，類型也多種多樣，隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對(duì)于人物的描寫以及文化形象的塑造都有著一定的差異，因此本文將結(jié)合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。
　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué)。
　　2古代文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究
　　人類是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開了人物，就如同水離開了源泉，樹木離開了其根本。中國文學(xué)作品的起源是《詩經(jīng)》，這是中國文學(xué)史上的瑰寶，也是中國文學(xué)發(fā)展的契機(jī)所在。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我
　　苗!三歲貫汝，莫我肯勞。在這篇文章中，我們可以看到對(duì)于碩鼠形象的描寫，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對(duì)于剝削者肖像的描寫，而更多的是對(duì)于剝削者抽象的描寫。隨后伴隨著時(shí)代的發(fā)展，中國古代文學(xué)的人物塑造手法開始呈現(xiàn)多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過某一項(xiàng)具體的事件或者某一個(gè)具體的對(duì)話當(dāng)中來實(shí)現(xiàn)對(duì)于人物性格的塑造，通過對(duì)話或者事件的描述，來構(gòu)建人物的形象。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過語言對(duì)話，通過故事情節(jié)的設(shè)置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。
　　比如在《惡鬼傳》中，就有很多對(duì)于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對(duì)于后世志異類小說的創(chuàng)作起到了十分重要的鋪墊。比如對(duì)于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來呼風(fēng)喚雨。這些文學(xué)作品在內(nèi)容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來進(jìn)行塑造，而更多的開始結(jié)合人們的生活狀態(tài)來進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現(xiàn)了大量的詞人。
　　人何處，連天衰草，望斷歸來路”。這是宋代詞曲中最典型的用來塑造人物形象的手法，這個(gè)時(shí)期人們開始更加重視自己的生活，開始更加愿意將創(chuàng)作結(jié)合到日常的生活當(dāng)中去，而不愿意去在去創(chuàng)作一些不存在的人物。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實(shí)的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。在不同時(shí)期文學(xué)作品所塑造的實(shí)際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現(xiàn)在對(duì)于這些形象的塑造技法上，更多的也體現(xiàn)在這些人物形象獨(dú)特的個(gè)性上，我們?cè)隗@嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng)作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多的思路和借鑒。由于功利主義泛濫，古代文學(xué)等不能創(chuàng)造實(shí)用價(jià)值，不能給個(gè)人生活帶來直接利益的人文學(xué)科遭到冷遇，學(xué)科整體衰落。第三，信息技術(shù)的發(fā)展。在這樣的背景下，如何講授中國古代文學(xué)成了一個(gè)既較老又新鮮的課題。南開大學(xué)羅宗強(qiáng)教授曾著文就中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的若干問題進(jìn)行思考，其中包括“要不要講文化背景的問題”“要不要講點(diǎn)文學(xué)自身的發(fā)展過程的問題”“要不要講出美的感受的問題”“以什么樣的態(tài)度來講文學(xué)史的問題”，等等。世紀(jì)之交，不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到綜合研究的風(fēng)險(xiǎn)與弊端，主張文學(xué)史研究回歸文學(xué)。與文學(xué)史研究的回歸相呼應(yīng)，袁行霈先生主編的171。它意味著古代文學(xué)課堂教學(xué)的主要內(nèi)容是闡釋歷代經(jīng)典文學(xué)作品及其演變歷程。古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位也取決于人才培養(yǎng)的實(shí)際需要。由于文學(xué)史的宏大敘事，“滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇”，不少學(xué)生修完課程之后，能夠掌握基本的文學(xué)史知識(shí)，也可以套用某種理論分析文學(xué)現(xiàn)象，但對(duì)文學(xué)的好處懵懂無知，幾乎沒有獨(dú)立鑒賞文學(xué)作品的能力。審美水平的提高有賴于大量的審美實(shí)踐，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意對(duì)作品的藝術(shù)特征進(jìn)行細(xì)致的分析，引導(dǎo)學(xué)生聚焦于作品，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)、感悟作品的能力。唐人七絕詩淺釋187。
　　審美能力的培養(yǎng)和研究能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育在古代文學(xué)教學(xué)中的體現(xiàn)。前輩學(xué)者馬茂元先生能背誦五千余首唐詩，而且感悟極佳，林庚先生、袁行霈先生也都能大量記誦，這是他們?cè)诠糯膶W(xué)研究領(lǐng)域取得佳績的重要保證。第一，多媒體教學(xué)可以以更直觀的方式將文學(xué)作品呈現(xiàn)出來，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
　　不過，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，古代文學(xué)教師也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。所謂“一家之言”，是指教師在教學(xué)過程中既要占有知識(shí)，又要超越知識(shí)，通過個(gè)性化的教學(xué)啟迪學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，達(dá)成教育目的。文學(xué)教學(xué)則強(qiáng)調(diào)審美感悟、學(xué)理領(lǐng)悟。大部分學(xué)生都會(huì)經(jīng)歷從模仿到創(chuàng)造的過程，身邊的教師是他們學(xué)習(xí)的最好典范。中國文學(xué)簡(jiǎn)史187。
　　四、大學(xué)職業(yè)化的陷阱及反思:
　　知識(shí)傳授與人文關(guān)懷大學(xué)教育職業(yè)化是當(dāng)前中國高校的一個(gè)普遍現(xiàn)象:大學(xué)教育的目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，學(xué)生的大學(xué)階段乃是為今后從事的職業(yè)做準(zhǔn)備。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的講堂，更應(yīng)該是傳承思想文化的圣殿。從先秦開始，諸子百家在作品中就表達(dá)了對(duì)自然的熱愛和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從哲學(xué)層面