【正文】 能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來呼風(fēng)喚雨。
　　再比如，很多文學(xué)作品中，對于項羽劉邦的形象塑造也是相對比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過劉邦斬白蛇的故事，在這個故事中相較于其它方面，文章更加重視對于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實性有待考證，但是在后世的文學(xué)作品，甚至在現(xiàn)代的一些影視作品當(dāng)中，都會加入一些這樣的橋段，通過這種方式來使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng)作進入了一個相對繁榮的時期，尤其是在南北朝之后，此時的社會相對穩(wěn)定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中。
　　在宋代，人們的生活相對比較富裕，社會文化比較繁榮，統(tǒng)治也相對安定，由此就涌現(xiàn)了大量的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品在內(nèi)容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來進行塑造，而更多的開始結(jié)合人們的生活狀態(tài)來進行文學(xué)作品的創(chuàng)作，而這個時期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現(xiàn)了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說一樣，也離不開對于人物的塑造。比如著名的詞人李清照就十分擅長對于女子形象的塑造。在《點絳唇?寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無情緒。
　　人何處，連天衰草，望斷歸來路”。寥寥數(shù)語，就可以讓讀者腦中出現(xiàn)這樣一個女子，她一個人百無聊賴地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺都已經(jīng)被依靠過了，卻沒有情緒再出去走走，也不知道那個人應(yīng)該在何處?卻只望見連天的衰草和歸來時的路。這就給讀者塑造了一個十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛人的歸來，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛人的蹤跡。這種表現(xiàn)手法，在宋代的詞曲中經(jīng)?？吹剑未脑~人更加愿意使用一些象征性的手法來表現(xiàn)人物形象，比如他們經(jīng)常會使用梧桐葉來表示寂寞聊賴，用西窗來表達(dá)夫妻和愛的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來塑造人物形象的手法，這個時期人們開始更加重視自己的生活，開始更加愿意將創(chuàng)作結(jié)合到日常的生活當(dāng)中去，而不愿意去在去創(chuàng)作一些不存在的人物。
　　隨后到了元朝，戲曲開始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個時期涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長恨歌》等等，這些作品開始更加貼近到人們的生活當(dāng)中，更加表現(xiàn)人們對于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。通過對這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因為社會的階級性導(dǎo)致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導(dǎo)致了人們在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候會更加結(jié)合社會的階級矛盾來進行創(chuàng)作，通過對于形象的描寫來表達(dá)作者對于美好生活的向往。
　　明清時期，中國的小說創(chuàng)作開始繁榮，如果說之前的文學(xué)作品更多的是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，明清時期的小說更多的是為了貼近人們的生活，滿足人們的娛樂需求的，因此時期的小說在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》就是在這個時期創(chuàng)作出來的，這些小說在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結(jié)合前人的創(chuàng)作技法，無論是在故事的設(shè)置方面，還是在象征性的表述方面都有著很高超的技巧，這些技巧就使得小說中塑造了一個個令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個個經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。
　　在文章中作者對于這些形象的塑造更多的是通過使用語言描寫的方式來塑造這些形象的，另外還更加重視對于這些形象外表的刻畫，這樣一來就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對于現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有十分重要的借鑒意義。再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現(xiàn)出的一副宏大的歷史藍(lán)圖，在這本書中人物形象的塑造和刻畫都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動來塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫的十分飽滿，每一個人物都有自己典型的性格特點。
　　縱觀中國古代文學(xué)的創(chuàng)作，我們可以看出，在中國古代文學(xué)發(fā)展的各個階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時期文學(xué)作品所塑造的實際形象都存在著差異和不同，這些差異不僅僅體現(xiàn)在對于這些形象的塑造技法上，更多的也體現(xiàn)在這些人物形象獨特的個性上，我們在驚嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng)作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供更多的思路和借鑒。
　　3結(jié)語
　　通過對于我國古代不同時期文學(xué)作品的創(chuàng)作我們可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)由于其時代背景都不同，其創(chuàng)作的內(nèi)容都存在一定程度的差異，也導(dǎo)致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構(gòu)成了豐富多彩的中國文學(xué)寶庫，因此我們需要通過對于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來更好地去創(chuàng)作適合現(xiàn)代讀者審美觀點的優(yōu)秀文學(xué)作品?！　∑?br />　　20世紀(jì)90年代以來，中國古代文學(xué)教學(xué)面臨許多前所未有的問題。第一，社會環(huán)境的變化。由于功利主義泛濫，古代文學(xué)等不能創(chuàng)造實用價值，不能給個人生活帶來直接利益的人文學(xué)科遭到冷遇，學(xué)科整體衰落。第二，現(xiàn)代教育理念的更新。傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，重視知識的傳授與習(xí)得：現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心，強調(diào)素質(zhì)的培養(yǎng)與能力的提高。
　　作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)教學(xué)面臨向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。第三，信息技術(shù)的發(fā)展。隨著新媒體日新月異的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò)獲取教學(xué)資源，前信息時代接受教育的教師面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，文學(xué)史研究的深入。世紀(jì)之交，學(xué)者們對文學(xué)史研究現(xiàn)狀、研究方法不斷進行回顧和反思，文學(xué)史研究的走向也給古代文學(xué)教學(xué)帶來直接影響。在這樣的背景下，如何講授中國古代文學(xué)成了一個既較老又新鮮的課題。本文擬結(jié)合古代文學(xué)教學(xué)實踐，談?wù)劗?dāng)前教育背景下中國古代文學(xué)教學(xué)中幾組關(guān)系的處理。
　　一、文學(xué)史研究對古代文學(xué)教學(xué)的影響:
　　文學(xué)本位與文學(xué)史本位中國古代文學(xué)歷時幾千年，作品及研究著作浩如煙海。因此，在有限的課堂向?qū)W生傳授什么樣的知識是古代文學(xué)教學(xué)面臨的首要問題。南