20xx心理學(xué)文獻(xiàn)閱讀報告2-wenkub
2025-01-17 06 本頁面
【正文】 了學(xué)習(xí)次數(shù)變量有效之后, 考察源檢測的圖片偏向, 以及學(xué)習(xí)次數(shù)對圖片偏向的影響。比如加入了再認(rèn)任務(wù)。其中,144 張作為學(xué)習(xí)材料, 另外48 張作為再認(rèn)測驗的新項目。第一個自變量為學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式, 包括圖片和文字兩個水平。在測試階段，要求被試進行圖詞源檢測，即判斷項目的呈現(xiàn)方式，此間還有再認(rèn)任務(wù)與源檢測任務(wù)交替出現(xiàn)。并指出很多研究都已證明了記憶源檢測的先驗性圖片偏向和增加學(xué)習(xí)次數(shù)會降低源檢測的圖片偏向的正確性，但很少有研究出于控制證人證詞記憶受誤導(dǎo)的目的，直接考察哪些因素會影響記憶源檢測的圖片偏向以及如何降低記憶源檢測的圖片偏向。 圖片偏向。
摘要 人們總是會根據(jù)他們對記憶工作模式的原有假設(shè)或圖式來進行源檢測, 這使得圖片—文字源檢測測驗中出現(xiàn)圖片偏向, 即人們更多傾向于將以文字方式呈現(xiàn)的項目錯誤歸源于視覺圖像形式呈現(xiàn), 而不是將圖像形式呈現(xiàn)的項目歸于文字形式呈現(xiàn)。此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。實驗采用標(biāo)準(zhǔn)的源檢測范式, 考察了學(xué)習(xí)次數(shù)對記憶源檢測圖片偏向的影響。 證人證詞。本研究要證明的假設(shè)是增加學(xué)習(xí)次數(shù)會降低源檢測的圖片偏向。自變量是學(xué)習(xí)次數(shù)和學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式，因變量是學(xué)習(xí)次數(shù)對記憶源檢測圖片偏向的影響，控制變量是學(xué)習(xí)次數(shù)變量的有效性。 第二個自變量為學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)次數(shù), 包括一次和兩次兩個水平。144 張學(xué)習(xí)材料中, 72 張圖片保留其圖片形式, 而另外72
張圖片轉(zhuǎn)換成其所對應(yīng)的中文名稱(由2 到3 個字組成)。
結(jié)果部分 首先考察學(xué)習(xí)次數(shù)變量的有效性。結(jié)果如下。
圖2 d’和β 隨學(xué)習(xí)次數(shù)的變化
分析源檢測在學(xué)習(xí)次數(shù)上的簡單效應(yīng), 結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)學(xué)習(xí)一次時,兩種源檢測的判斷標(biāo)準(zhǔn)無顯著差異, F(1, 26)=,p=, 而學(xué)習(xí)兩次時, 文字源檢測的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯著高于圖片源檢測F(1, 26)=, p=，比如我沒有想到要驗證學(xué)習(xí)次數(shù)的有效性。從這一結(jié)果中，我覺得以后很重要的資料盡量通過文字材料多次識記，但是需要有想象力的材料可以多放點圖片。 (2)Riefer 等人的研究采用小組實驗, 而本研究使用單獨實驗。在我認(rèn)為這個結(jié)果可能還和實驗材料，以及主試當(dāng)時的態(tài)度等等有關(guān)。
這個實驗采用的被試是19~29之間的成年人，我認(rèn)為可能不同年齡階段的人有不同的特性，還有也可能改變材料呈現(xiàn)的順序可能會得到不同的結(jié)果。其心理學(xué)來源廣泛包括東西方的宗教神話哲學(xué)和煉金術(shù)等等。他曾說：“我的一生是無意識的自我實現(xiàn)”。弗洛伊德的潛意識理論使他找到分析人類精神功能結(jié)構(gòu)的視角，但他更強調(diào)人格發(fā)展中種族起源的重要性，他將無意識分成兩層：個人無意識和集體無意識。
態(tài)度類型：他認(rèn)為心理能量的流量有兩種，外向表現(xiàn)的外傾和內(nèi)向表現(xiàn)的內(nèi)傾。思維功能是運用推理和邏輯，以解釋各種事件；情感是做出判斷時候的主觀體驗，其功能是給人以痛苦或愉快的主觀感受；感覺是對現(xiàn)象不加評價的最初體驗；直覺則是超越事實與邏輯而把握現(xiàn)實的本質(zhì)。在榮格看來，精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的還是無意識的。所謂的自我由能夠自覺到的知覺、記憶、思維和情感等組成。可以這樣說，集體無意識就像黑洞，我們只知道他的存在，但是卻看不到它。也可以這樣說，每個中國人生下來就具有中國人的心理結(jié)果，不管他是生在海外還是國內(nèi)，他的人生行為方式被深深的打上了中國文化的烙印?？傊?，原型像是一張必須通過后天經(jīng)驗來顯影的照相底片。人格面具和陰影是榮格分析人格外在表現(xiàn)與內(nèi)在根據(jù)的一對概念。每個人都有不止一個面具，而這些所有面具的總和便構(gòu)成了他的“人格面具”，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。在此是女人心理中男性的一面。榮格說：“在男人的無意識中，通過遺傳方式留存了女人的一個集體形象，借助于此他得以體會到女性的本性。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或反面喚起其情感的女人身上。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過由于人格面具的作用，每個人身上的異性傾向潛藏在集體無意識之中而已。當(dāng)某個女人以百折不撓的信念有所堅持時，當(dāng)她運用某種強硬的方式和手段時，她內(nèi)心中潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系中。我們所有的人都比我們自己認(rèn)為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認(rèn)為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。而自我一旦接受了陰影并把它整合到整個精神中去，就會顯得富有活力并且極具創(chuàng)造性，甚至顯得瘋狂
榮格認(rèn)為，人格是完整的，不是孤立的，而把這些原型組織起來需要一些原則，這種人格的組織原則是一個原型，叫做“自性”，自性在集體無意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。他說：“自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。
榮格是作為弗洛伊德的追隨者登上心理學(xué)舞臺的。兩人關(guān)系逐漸冷漠以至最終完全破裂。于是榮格在批判弗洛伊德心理學(xué)的過程中創(chuàng)立自己的分析心理學(xué)。
榮格心理學(xué)基本觀點：（1）心靈包含人的所有的思想情感和意志心靈主要成分有自我個人無意識和集體無意識；（2）原型是集體無意識的重要成分，原型包括人格面具陰影和阿尼瑪；（3）人格態(tài)度類型分為外傾和內(nèi)傾；（4）人格功能類型分為思維型情感型感覺型和直覺型。榮格對人格類型的劃分顯著地拓展心理學(xué)的類型學(xué)。（4）榮格心理學(xué)的主要缺點是神秘主義成分太多，同時對于先天遺傳影響給予過多的重視，用遺傳獲得的先天意象解釋人類社會行為。例如針對言語材料的短時記憶提出的Baddeley 工作記憶模型，該模型由中心執(zhí)行器（centralexecutive）和情景緩沖區(qū)構(gòu)成，前者包括負(fù)責(zé)空間和視覺信息的暫時存儲的視空間模板（visuospatialsketchpad）和負(fù)責(zé)維持語言材料可記錄的語音回路（phonologicalloop），
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