【正文】 地。
隨著中國(guó)對(duì)外開放的水平進(jìn)一步的提高，人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)不僅要“引進(jìn)”，而且要“輸出”，有學(xué)者認(rèn)為：“在最初的挪用套用之后，必須有自己的創(chuàng)造性輸出，否則這個(gè)民族就會(huì)喪失真正的精神生命力，”“中國(guó)當(dāng)代文化需要進(jìn)一步莫定自己的文化精神生長(zhǎng)點(diǎn)，籍此從中西文化交流的逆差中走出來(lái)，真正開始自己的文化創(chuàng)生性，走向中西文化平等對(duì)話和文化輸出。
2020 年的春節(jié)，廣州的游客黃先生一家在侗鄉(xiāng)度過(guò)，他興奮的告訴記者：“我們來(lái)自廣州，初二就來(lái)到這里，感覺到這里的建筑很有特色，風(fēng)雨橋建的很好，在這樣的農(nóng)村，這里的每個(gè)寨子很團(tuán)結(jié)，這樣的村子因?yàn)橛小魑幕@樣的凝聚力才能建成這樣的格局，風(fēng)雨橋和侗族大歌長(zhǎng)期以來(lái)能保護(hù)成這么好，真的很不錯(cuò)!” “若不唱歌青春好像流水過(guò)/人過(guò)三十好似綠葉變枯黃/人生一世多短暫/春秋已度心有余/而力不足/歲月如梭你我各奔前程/此時(shí)相聚應(yīng)永記心中”這是侗族大歌中一只曲子的歌詞大意，充分體現(xiàn)了侗族對(duì)于歌曲的熱愛，也正是得益于行之有效的保護(hù)措施，侗族 文化才能歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨和人間滄桑，仍完好的保存下來(lái)，并逐步贏得世人的關(guān)注。我從小聽著蘆笙的調(diào)子長(zhǎng)大，8 歲開始跟著祖父學(xué)吹蘆笙，吹了一輩子蘆笙，現(xiàn)在我年紀(jì)大了，就開始教年輕人吹，我們的隊(duì)伍中有很多年輕人，他們有的是公務(wù)員、老師、也有個(gè)體戶和在外打工的，他們都是我們統(tǒng)一教的。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知及提升，侗族大歌的傳承和保護(hù)事業(yè)也越來(lái)越得到政府的大力支持。” 侗族大歌是一種“眾低獨(dú)高”的音樂(lè)，必須由三人以上來(lái)演唱，鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌只有在重大節(jié)日或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱為“鼓樓大歌”。然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤受到前所未有的沖擊，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的尷尬境地，如何保護(hù)和傳承這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?廣西三江侗族自治縣正逐步探索出一條行之有效的路子。未來(lái)東陽(yáng)中國(guó)木雕城將真正成為木雕文化傳承與交流的大平臺(tái)，在發(fā)揚(yáng)國(guó)粹藝術(shù)的同時(shí)，讓木雕藝術(shù)作品注入現(xiàn)代時(shí)尚特質(zhì)，將藝術(shù)創(chuàng)意融入到現(xiàn)代人文生活中。
正是基于這種深蘊(yùn)的歷史文化積淀，東陽(yáng)中國(guó)木雕城在堅(jiān)守傳統(tǒng)木雕藝術(shù)文化為根本的基礎(chǔ)上更注重設(shè)計(jì)研發(fā)、創(chuàng)新。” 東陽(yáng)木雕歷史悠久，技藝精湛，始于唐代，盛于明清，至今已有1000 多年發(fā)展歷史，居中國(guó)“四大名雕”之首，被列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以藝術(shù)傳承者的身份堅(jiān)定地認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)可以使一個(gè)人強(qiáng)大，但文化才是我們這個(gè)民族偉大的信念。 以遠(yuǎn)見卓識(shí)的高度，肩負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)文化與非遺的搶救與保護(hù)的使命，堅(jiān)定地做文化傳承者。
東陽(yáng)中國(guó)木雕城作為東陽(yáng)木雕這一非遺傳承高地，仍堅(jiān)持以“木”為本，將中國(guó)木雕博物館作為核心，以專業(yè)市場(chǎng)為推動(dòng)，圍繞木雕創(chuàng)作，展開藝術(shù)作品展示、交流等活動(dòng)。新形勢(shì)下，要化地將木雕產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)化優(yōu)勢(shì)，東陽(yáng)亟需一個(gè)集群化發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、配套化服務(wù)的整合型大平臺(tái)出現(xiàn)。它將是歷史與藝術(shù)并重，集收藏、展覽、研究、文化交流于一體的是一部向世人展示中國(guó)木雕發(fā)展演變和木雕精品的生動(dòng)教科書，而且對(duì)于打造文化品牌、豐富文化旅游內(nèi)涵、促進(jìn)中國(guó)木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有重要意義。
“中國(guó)侗族在三江”，廣西三江侗族自治縣是中國(guó)五個(gè)侗族自治縣中侗族人口最多的一個(gè)縣，也是侗族大歌的主要流行地區(qū)。
春節(jié)期間，三江縣開展了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化活動(dòng)，其中最為盛大的是侗族大歌藝術(shù)節(jié)。吳永春縣長(zhǎng)告訴記者：“三江縣政府在《三江縣20202020 年文化科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》中指出，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，實(shí)施“民族文化進(jìn)校園”戰(zhàn)略，將這些民族文化引進(jìn)課堂，讓兒童從小受到優(yōu)秀民族文化的熏陶，引導(dǎo)未成年人在學(xué)習(xí)中參與，對(duì)“侗族大歌”、農(nóng)民畫、侗族刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)有效保護(hù)和傳承，積極挖掘和培養(yǎng)新型農(nóng)村民族文藝人才，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展。今天我們將帶來(lái)大型的琵琶表演和多管蘆笙踩堂的表演，歡迎大家到三江來(lái)。
當(dāng)前，中國(guó)在中外文化交流中存在著逆差，中國(guó)優(yōu)秀文化走向世界和外國(guó)文化涌入中國(guó)，在數(shù)量質(zhì)量上都難成比例?！?從1934 年魯迅提出拿來(lái)主義到當(dāng)前我們提出文化輸出，已經(jīng)整整過(guò)去80 年了，科學(xué)發(fā)展觀要求我們對(duì)外開放要堅(jiān)持“引進(jìn)”和“輸出”相結(jié)合。正如我們拿來(lái)的是人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，我們的文化輸出也必須輸出的是中國(guó)當(dāng)代文化中對(duì)人類健康向上發(fā)展的有價(jià)值的東西，我 們的文化輸出應(yīng)以我們的原創(chuàng)作品為主，即能夠代表中國(guó)的國(guó)家形象，代表中國(guó)人民的形象，代表中國(guó)民族文化的形象，過(guò)去，我們也有一些文化產(chǎn)品輸出，我們也輸出了不少優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，但是，不可否認(rèn)，我們輸出的有些文化產(chǎn)品卻是迎合西方一些人的狹隘需要，販賣的是一些中國(guó)文化的落后的、丑陋的東西，這種文化輸出損害了中國(guó)的國(guó)家形象，損害了中國(guó)人民的形象，損害了中國(guó)民族文化的形象?！?鑒于有人提出從文化拿來(lái)主義走向文化輸出主義的理念，有學(xué)者也發(fā)表了自己的意見：一、少提“主義”，一提主義往往會(huì)走向極端。而且是必要的：“拿來(lái)”也不是全盤西化，囫圇吞棗，而是圖嗑而化，為我所用。
三、作答要求 一、根據(jù)給定資料1 和給定資料2，概括當(dāng)前我國(guó)在吸收外來(lái)文化和傳承本土文化方面所面臨的困境。
三、三江縣有關(guān)部門擬計(jì)劃一個(gè)文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解侗族大歌。 表述生動(dòng)，對(duì)象明確。 語(yǔ)言流暢，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整。
【答題思路方法】本題是一道概括題。一些人不去了解這個(gè)節(jié)日的文化背景，不去探求愚人節(jié)的娛樂(lè)內(nèi)涵，錯(cuò)把“愚人當(dāng)“整人”，帶給被“愚”的人們更多的是憤怒、恐懼和不