【正文】 極、美籍華人作曲家周文中，被譽(yù)為海外華人的”藝術(shù)三寶”。例如貝聿銘在蘇州新博物館運(yùn)用從中國傳統(tǒng)園林中提純的精髓元素表現(xiàn)出的具有現(xiàn)代風(fēng) 格的山水園，隈研吾在竹屋中利用竹子探尋東方“禪”境 —— 東方傳統(tǒng)元素在新亞洲風(fēng)格的奇思妙想中重新整合，猶如神來之筆，為心靈帶來平生初遇般的驚喜和感動(dòng)！ 貝聿銘 現(xiàn)代設(shè)計(jì)來隱喻中國的傳統(tǒng)。 新亞洲建筑轉(zhuǎn)向過去，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代建筑以前的亞洲建筑上汲取靈感，借用歷史的傳統(tǒng)符號(hào)、語言，使建筑形式更 易為亞洲人認(rèn)知。 “建筑師的任務(wù)就是要使籠罩體量的外觀做得生動(dòng)有力，不能使這些 外觀變成僅僅是寄生蟲，或吞噬了體量，為了突出自己而淹沒了體量。一定規(guī)律布置的空間、間架的配置、紋飾的排列、家具的安放、古玩字畫的懸掛陳設(shè)，都用對(duì)稱均衡的手法獲得穩(wěn)健典雅的氣勢(shì)。東方文化崇尚的“和而不同”，在東方文明的大框架內(nèi)，呈現(xiàn)豐富多彩的多樣性。她對(duì)于中西藝術(shù)的融合不僅是在藝術(shù)媒介或語言形式層面的簡(jiǎn)單交流和結(jié)合，更是深入到內(nèi)在精神的文化層面的思維方式、審美習(xí)慣和價(jià)值取向的整合。正如新亞洲風(fēng)格在東方與西方之間的跨界，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的跨界，以及在經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、人文、建筑等多個(gè)領(lǐng)域之間的跨界??她是現(xiàn)代人向亞洲文化根源的尋訪之旅，建筑的思想深度令世人領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化多面的魅力。 （注 ?：《建筑的鐘擺：讀 風(fēng)格的特征 》 文 /河西 摘自《文匯讀書周報(bào)》） 【跨界】 Crossover 原意是跨界合作，指的是兩個(gè)不同領(lǐng)域的合作。翻閱建筑史，有如一部“鐘擺的歷史”，形式主義和自然主義像美國政壇的“驢象之爭(zhēng)”一般“輪流執(zhí)政” ?，如今輪轉(zhuǎn)到“新亞洲風(fēng)格”，形式與自然終于得以邂逅合作。在新亞洲建筑中，這種內(nèi)外交融、通透延續(xù)的空間理念得到了普遍的應(yīng)用。 20 世紀(jì)伊始，這種單純的技術(shù)文化，已經(jīng)把技術(shù)作為一種媒體手段加以應(yīng)用、表現(xiàn)。園林建筑則布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。 新亞洲建筑風(fēng)格，是時(shí)代的同調(diào)還是變奏？ —— 她在取材上既向前追溯，又向廣處延展；在意境上取經(jīng)效古，又為居住可持續(xù)發(fā)展的未來性思忖；她從傳統(tǒng)風(fēng)格、地域風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格中拆解而出，又將這三者協(xié)調(diào)融合；她是亞洲民族的生活、欲望、精神信仰的詮釋和解讀，彰顯的是亞洲人自主的價(jià)值觀。 正如 BCI 設(shè)計(jì)總監(jiān) John Anderson 所言：“所謂新亞洲風(fēng)格是一個(gè)泛太的概念，一部分靈感來自起源于古代中國佛學(xué)的‘禪’文化。 全球化無所不在，亞洲也無所不在。 —— 在這種時(shí)代背景下，新亞洲建筑 風(fēng)格的誕生，無疑成為 21 世紀(jì)亞洲人思考人類理居的進(jìn)程中最撼動(dòng)人心的藝術(shù)突破！ 【新亞洲建筑風(fēng)格特點(diǎn)】 主張把亞洲元素植入現(xiàn)代建筑語系，以濃厚的具有地域特色的傳統(tǒng)文化為根基，再融入現(xiàn)代西方文化，在功能上進(jìn)行改良，在關(guān)注現(xiàn)代生活舒適性的同時(shí)讓亞洲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。 在亞洲處于一個(gè)全球化的時(shí)代，亞洲文化隨之產(chǎn)生趨同、復(fù)制、變遷、裂解和再生。 昆侖公館精裝樓書文案 扉頁： （題詞） 第一部分：新亞洲主義建筑 P12 新亞洲主義建筑 為精神空間重新解構(gòu) (一級(jí)標(biāo) ) 新亞洲主義建筑闡釋（二級(jí)標(biāo)） 【新亞洲建筑風(fēng)格】（ the structual style of New Asian）（三級(jí)標(biāo)） 運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)和手法，融合東方的精神意蘊(yùn)，以滿足現(xiàn)代生活舒適性需求為核心的建筑風(fēng)格。亞洲人的精神需求在全球文明與亞洲文明的矛盾沖撞中亦步亦趨，衍生出一種雙重效應(yīng)：既包含了一體化的傾向，同時(shí)又包含了分裂化的傾向；既反應(yīng)了亞洲集體意識(shí)的崛起，又流露出向世界地球村融合并匯的愿望。 建筑不單純是人類容身的居所，同時(shí)也觸及了生活中人與人的關(guān)系。在這個(gè)不可逆的過程中，亞洲催生了對(duì)于新生、傳新與進(jìn)步的強(qiáng)烈情感 —— 關(guān)于新亞洲的興奮之情！ “東情西韻”可以說是對(duì)新亞洲風(fēng)格特色最精準(zhǔn)的概括，東方神韻與西方格調(diào)的共融呈現(xiàn)的是亞洲社會(huì)中對(duì)多元文化“求同存異”的自覺 方式、感官追求及差異詮釋。在日語里有個(gè)新名詞‘ SHIBUI’，是指對(duì)優(yōu)雅、精致的理解和尊重，而這正可以用來詮釋新亞洲風(fēng)格。新亞洲風(fēng)格對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中和之術(shù)，來自于全球自由主義邏輯的催化，而落位在每個(gè)人對(duì)生活 意義與存在方式的自主選擇上。建筑色彩上有的色調(diào)鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅??這些特質(zhì)都曾在新亞洲建筑中被取精用弘的采納過，在與現(xiàn)代材質(zhì)和手法的結(jié)合表現(xiàn)中，綻放出異彩當(dāng)代的華貴之美！ 【現(xiàn)代】 —— 現(xiàn)代，即現(xiàn)代主義風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心的生活、心理的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)；認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)造，不是再現(xiàn)，更不是模仿；主張內(nèi)容即是形式，形式即是內(nèi)容，離開了形式無所謂內(nèi)容。建筑師是從結(jié)構(gòu)與設(shè)備、建筑的流程動(dòng)態(tài)等方面去表現(xiàn)它的自然、光影，并創(chuàng)造出前所未有的帶有信息、廣告、媒體的效果。 其次，結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)上：新亞洲風(fēng)格之于現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的理性和技術(shù)的美感被重新認(rèn)識(shí)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)延續(xù)了現(xiàn)代建筑特有的理性造型，建筑表皮的披覆則納入傳統(tǒng)建筑的美學(xué)元素，為建筑設(shè)計(jì)注入了新的內(nèi)容。 “新亞洲”是個(gè)為創(chuàng)新力量命名的概念 。現(xiàn)在，在更多的時(shí)候跨界代表一種新銳的生活態(tài)度和審美方式的融合。 【東情西韻】 新亞洲風(fēng)格在深入挖掘民族文化的基礎(chǔ)上，從東方傳統(tǒng)文化中創(chuàng) 造性地汲取知識(shí)的營養(yǎng)，糅合東方藝術(shù)與工藝元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，掌握中西文化的平衡點(diǎn)，以明快直接而優(yōu)雅的手法，為東方傳統(tǒng)視象注入現(xiàn)代生命力。 【海納】 Open 新亞洲風(fēng)格作為當(dāng)前先發(fā)創(chuàng)新領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)潮，其核心特征之一是“海納” —— 由封閉走向開放；由零散步入整合；由區(qū)域內(nèi)部、體系內(nèi)部獨(dú)立思考轉(zhuǎn)為與其它區(qū)域、領(lǐng)域協(xié)同發(fā)揮；由區(qū)域運(yùn)作進(jìn)入全球化階段。新亞洲風(fēng)格將東西方的價(jià)值觀融合在一起，理解理性和本能之間的有機(jī)聯(lián)系，把人們內(nèi)心深處兩種互相對(duì)立、互 相補(bǔ)充的能力聯(lián)系起來，這就是邏輯與本能，個(gè)人主義和集體主義，獨(dú)特性和和諧性的全球化思維的藝術(shù) ?。 東方元素正成為國際化潮流必不可少的成分，新亞洲風(fēng)格并非是對(duì)傳統(tǒng)亞洲風(fēng)格樸素、單調(diào)、極簡(jiǎn)的拼接和遺傳，而是綜合呈現(xiàn)出符合當(dāng)代審美需求的高貴、優(yōu)雅與心靈寧和?！保ɡ账钱?dāng)代精英文化與民俗文化結(jié)合的產(chǎn)物：一方面她使用高新技術(shù)材料，把現(xiàn)代主義注重功能、注重效率的因素融合進(jìn)來；另一方面，她又是一個(gè)充滿民族氣氛的建筑形象，把冰冷技術(shù)筑造的混凝土盒子，變成了一個(gè)充滿人情味的、包含了文化氣息的、帶有地域文化特色的美學(xué)作品。 —— 貝聿銘 貝聿銘（ Ieoh Ming Pei），美籍華人建筑師， 1917 年生于廣州，在美國從事建筑設(shè)計(jì)達(dá) 60 年，被稱為“美國歷史上前所未有的最優(yōu)秀的建筑家”。 “我所追求的不是建筑的時(shí)尚和式樣，而更注重于建筑所在地的情況。當(dāng)然，光尋歷史的根是不 夠的，還要現(xiàn)代化，有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去，這就是用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來隱喻中國的傳統(tǒng)。代表作：長(zhǎng)城腳下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水 /玻璃”房子等。 隈研吾新亞洲建筑作品： 長(zhǎng)城腳下的公社 —— 竹屋 蓮屋 織部茶室 那須歷史探訪管 （ 人 物 資 料 來 源 網(wǎng) 址 ： P1112 內(nèi)建筑：負(fù)載東方內(nèi)涵的心靈空間 建筑形體的產(chǎn)生和存在詮釋著室內(nèi)外空間，被建筑形體圍合而成的建筑內(nèi)空間，包括公共空間、室內(nèi)空間等被統(tǒng)稱為內(nèi)建筑。因此，空間藝術(shù)在本質(zhì)上是對(duì)造型藝術(shù)存在方式的把握。日趨流行的新亞洲裝飾風(fēng)，以東方文化里那種說不清道不明的神秘感渾融著一切元素，就像是一個(gè)調(diào)色盤，把柔媚和雅致、精致和閑散、華麗和縹緲、絢爛和低調(diào)等情緒調(diào)成了一種沉醉色。 代表人物： 高文安 古舊并不等于老土，傳統(tǒng)的東西反而是越陳舊越淳厚的，越能引起思考的。 高文安新亞洲設(shè)計(jì)作品： 香港紅勘體育館演唱會(huì)舞臺(tái)設(shè)計(jì) 上海灘 香港沙田賽馬會(huì)所的百駿廳 ? （人物資料來源網(wǎng)址： P1516 平面藝術(shù)：“無國界烹飪” 平面藝術(shù)即平面設(shè)計(jì)藝術(shù)。 —— 陳幼堅(jiān) 陳幼堅(jiān)（ Alan Chan），香港最著名的設(shè)計(jì)師之一。很多人說我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。 陳幼堅(jiān)新亞洲設(shè)計(jì) 代表作： 1991 年，東京， 東方匯合西方 個(gè)人作品展； 2020 年，東京， 東情西韻 個(gè)人作品展。 新亞洲奢侈品設(shè)計(jì)從俊逸靈動(dòng)、意蘊(yùn)精深的亞洲元素中汲取靈感，將東方神奇的圖騰形象、顏色及符號(hào)象征引入珠寶、服飾設(shè)計(jì)中，成全東方魅惑風(fēng)情與西方簡(jiǎn)約主義的完美結(jié)合，并通過這些時(shí)尚珍品，表達(dá)一種自由精神，讓人感受到設(shè)計(jì)師對(duì)世界融合的熱情與渴望。動(dòng)態(tài)畫面中光影流年的時(shí)空況味，褪去沉重的歷史感；東方元素與西方元素并列展示，讓各自畫面中的景物互相穿梭，用動(dòng)態(tài)影像打破東西方藝術(shù)的界限。 新亞洲風(fēng)格與其它混搭型建筑風(fēng)格的橫向?qū)Ρ?—— 【新古典主義風(fēng)格】 興起于 18 世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴(kuò)展的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。 【新中式風(fēng)格】 新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國力增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。注重傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的雙重性，設(shè)計(jì)追求單純簡(jiǎn)潔，主張裝飾與功能有機(jī)結(jié)合。然而，當(dāng)“新亞洲”被賦予充滿人文價(jià)值的“主義”，亞洲也再不僅是局限于地圖上的一個(gè)地理概念。新亞洲主義正是在東方泛亞洲區(qū)域合作、共融的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得以萌芽、發(fā)展、壯大的。這些過渡階段的設(shè)想和實(shí)踐，為新時(shí)期的亞洲合作及新亞洲主義醞釀和積蓄著能量。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 發(fā)展：亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力 亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的斐然成績(jī)背后，有一個(gè)傳承數(shù)千年的文化背景。 在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，亞洲現(xiàn)代文化也呈現(xiàn)方興未艾勢(shì)頭，區(qū)內(nèi)文化、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域的交流不斷深化，新舊思潮的碰撞不斷擦出令人耳目一新的火花。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 熱潮：為精神遺產(chǎn)賦予新時(shí)代含義 進(jìn) 入 21 世紀(jì)，亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，亞洲要適應(yīng)全球化的時(shí)代潮流，也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時(shí)代含義。 持續(xù)：萬物并育而不相害，天下同歸而殊途 中國古代典籍《禮記”正因?yàn)橛卸鄻有浴⒂胁町?，才有?chuàng)造之源。 P2526 新亞洲時(shí)代 人是主角，在亞洲主場(chǎng) 新亞洲是時(shí)代的、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物、是一種沉淀。 第一是亞洲衷心主義 —— 也稱為自覺的亞洲主義，從本質(zhì)上來說依然是中國中心主義。同時(shí)亞洲人積極接受歐美的影響、也接受彼此的影響。 第四是技術(shù)中堅(jiān)思想 —— 亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強(qiáng)的模仿能力，也具有最積極的應(yīng)用技術(shù)發(fā)明來改變現(xiàn)狀的能力和渴望，他們輸入模仿歐美的技術(shù)，他們?cè)谑袌?chǎng)的適用過程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術(shù)創(chuàng)新體系，在這個(gè)過程中間亞洲其實(shí)為世界上提供了非常多的實(shí)用性技術(shù)，因?yàn)樗旧碛芯薮蟮谋镜厥袌?chǎng)來使用。亞洲人在長(zhǎng)期實(shí)踐中，形成了以天人合一、和而不同、中庸達(dá)觀、誠實(shí)守信等為代表的價(jià)值取向和行為規(guī)范。同樣，“新亞洲”的競(jìng)爭(zhēng)必將是激烈的，不僅僅是在亞洲市場(chǎng)，它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。 亞洲建筑始終承載著東方人對(duì)自然寧靜生活的向往。她傾向營造充滿動(dòng)感、哲理、怡然而寧靜的境界。生活高度建筑再也不是沒有生命的孤立存在，而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機(jī)體，形態(tài)協(xié) 調(diào)、功能延續(xù)、空間互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)、和諧?? “世界上最美麗的華貴天城” 杭州市地處中國東南沿海 ,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標(biāo)志的 8000年文明史和秦朝置縣為標(biāo)志的 2226年建城史的歷史文化名城。水光瀲滟、山色空蒙、繁花如簇、柳條垂搖，把整個(gè)城市浸染得嫵媚而溫情。至宋朝，這里船舶云集，商業(yè)極為繁華，每當(dāng)夜晚“篝火燭照，如同白日”，趕集的人“熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市”，因此形成了著名的錢塘八景之一 —— “北關(guān)夜市”。而車水馬龍的背后，武林門亦不乏尋常巷陌的從容和隱逸。 第五部分：項(xiàng) 目產(chǎn)品 P3940 抬起的坡地， 城市地脈的生長(zhǎng)與園區(qū)景觀的塑造 隨