【正文】 l 茶室：茶室是出于什么目的被建造出來的，據(jù)考證是舉行品茶大會的場所而被建成的。 l 曲池：《滄浪亭記》：“家有園林，珍花奇石，曲池高臺，魚鳥流連，不覺日暮。流水的瀑布在飛鳥時代已經(jīng)有了，歷史悠長。石橋分為自然石塊的與人工切割石頭所造的兩種，景觀性與實用性兩者互補，石橋在日本庭院中的使用有很長的歷史。當花園與人們的住宅緊緊相連，就變成了感知美好的園林景觀。局部引入一些南方植物，來突出東南亞情調， 嘗試打造杭州現(xiàn)在所沒有的，在被流水與綠色環(huán)抱的同時能感受到歷史與傳統(tǒng)的新亞洲風格景觀。高矮大小不同植物的排列組合可顯出單純感、協(xié)調感、韻律感、流動感、厚重感、色彩感；濃密的植物配以曲徑，便生出幽深與靜謐感，營造 出東方情調的高品位住宅。 各建筑單體都有圍合院墻構成的獨立庭 院，各庭院通過水景、綠化、置石等不同元素的點綴，在狹小的空間中，通過高低層次的變化，日式造園手法的運用來突出小中有大，體現(xiàn)空間豐富的變化。該處以會館為中心，東側設置了大水景與厚實的綠化，西側設曲水與幽靜的密林。 站點是園中之屋，動線是游走之廊，強調人際交融，求觸景生情，以致境生象外。 日本茶室的普及起源于復式書院建筑的流行，江戶時代開始，在復數(shù) 書院建造的同時茶庭的色彩也越為濃厚，很多就和水庭與石庭來一起設計，洄游式庭院也是由此而來的。因此，在項目景觀上把道路、交流場所、活動空間三者結合起來，作為一個重要景觀元素來做設計。新亞洲的園不同于歐美開放、簡潔的風格，其園林構圖，善于將復雜景色給予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水 之波，將一角、一波擴大而延伸出去，實現(xiàn)園林的整體統(tǒng)一，引發(fā)心里感受，產生意境之美，達到視覺和心靈的無盡之感。 而對地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合，同時也是景觀的精神意境與當?shù)卮蟓h(huán)境精神風貌的共通共融。德勝路、潮王路、上塘高架在此縱橫交錯，織就發(fā)達路網(wǎng)干線，悉數(shù)館藏城市華麗風物。雖然沒了“北關夜市”的景象，但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。 武林門又稱“北關門”，同時由于“北關”通“百官”，其音在杭州話里非常接近，因此民間還將這里俗稱為“百官門”。波羅對杭州的贊嘆。建筑可以做高一點，也可以做低一點，但不論高低，建筑不能缺乏思想的高度。 池園之景，寧靜的自然屬性； 墻院之型，寧靜的文化屬性； 自宅之間，寧靜的心靈屬性； 眼界達到一定高度，就是整 座城市的胸懷！ 昆侖公館，以池園、墻院、自宅詮釋寧靜，致心以天遠之境。 擁有繁華，于是擁有了世界；守住寧靜，于是守住了自己。 武林廣場北，運河為界，繁華為徑，觸手可及武林門現(xiàn)代都市氣息，轉身即可于鬧市中隱逸。 “新亞洲”是個為創(chuàng)新力量命名的概念。” ——— 馬來西亞總理巴達維 新亞洲主義的生命力在于開辟和塑造亞洲的未來，但對過去，對傳統(tǒng)的全面總結卻是新亞洲主義的根基。 第三是亞洲中產階級 —— 和歐美的中產階級相比較他們更年輕，他們生活改變得更快，他們更舍得追求生活享受，他們也更樂觀，所以他們總的來說表現(xiàn)的更時尚，他們消費東西的周期比歐美中產階級短，因為他們喜歡新的樣式，他們愿意用這些符號顯示自己的地位與趣味。 第二是亞洲中間主義價值觀 —— 亞洲人具有非常強的進取心，亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式，而是開放的方式。 新亞洲主義的樣貌 胡錦濤主席在出席在越南召開的 APEC 首腦會議后，訪問了四個重要的亞洲鄰國。 隨著全球生產力共同高度發(fā)展和人類思想文化的極大提高，世界大同會漸行漸近，全球的生產方式、經(jīng)濟體制、政治體制有可能本質上趨同，但文化傳統(tǒng)、民族特性則會是永久的多元?！薄吨芤撞煌幕尘?、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實現(xiàn)最如火如荼的點燃與嫁接。奈斯比特也認為，亞洲的現(xiàn)代化絕非等同于西化，而是基于亞洲文化的亞洲模式。亞洲人還是對地域與民族建筑文化情有獨鐘，盡管亞洲的發(fā)展中國家在全球化的過程中大量吸收了西方的科學技術，但是并沒有改變他們保持自身文化特征的決心。正如未來學家奈斯比特（ JOHN NAISBITT）在其名著《亞洲大趨勢》 （ Megatrends Asia）中指出：“亞洲開始掌握自己的命運，亞洲人開始重新 發(fā)現(xiàn)亞洲，集體的亞洲意識正在興起。上世紀 70 年代末，日本大平正芳首相提出了“環(huán)太平洋經(jīng)濟圈構想”。 誠然如其所言，“新亞洲”是在泛亞洲的地域基礎上提煉 升華而成的集體意識。 共性：古今融合、華貴 主要區(qū)別： Art deco 表達流露的是西方式的神韻境界；新亞洲風格傳承的則是東方神韻的精髓。 共性：東方神韻、含蓄、穩(wěn)重 主要區(qū)別：新中式風格是以中國傳統(tǒng)藝術風格為核心的創(chuàng)新運用； 新亞洲風格是對包括中國在內的、整個泛亞洲地區(qū)國家傳統(tǒng)藝術風格的創(chuàng)新運用。新古典主義的藝術家刻意從風格 與題材模仿古代藝術，并且知曉所模仿的內容為何?；孟蟆? P1920 風格的化石 不同時代、不同民族、不同肌理 建筑風格的不同，本質是文化背景的不同。它包含了一切利用攝影、錄像、電話、動畫等多媒體數(shù)碼科技時代的“復制”手段進行的創(chuàng)作，即以“復 制圖像”作為自己的創(chuàng)作起點，而不是直接面對對象?！闭缰袊约罢麄€東方在經(jīng)濟和文化上重放光彩一樣，“新亞洲風”的盛行也是不可避免的。我們做創(chuàng)意的，生活的經(jīng)驗比較廣，做出來的東西比較有深度。 設計師應該就像一個廚師，精心調配才能做出佳肴，而我最拿手的，無疑是東西融匯的“無國界烹飪”。 新亞洲平面設計糅合西方美學和東方文化，其形式構造與空間意識的物象表現(xiàn)，顯示了地域性、民族性的語匯傳達，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅。英國皇家建筑師 學院院士、香港建筑師學院院士、澳洲皇家建筑師學院院士。 新亞洲裝飾藝術以原木材質為主調，并且尤其注重手工藝品的裝飾，再搭配亞麻紡織品及各式花材、植材，營造出深呼吸的舒緩氣氛，和一種引人遐思的生活格調。人們可以最大限度將有限的室內封閉空間過渡延伸到室外，也最大限度地把室外無限開闊的景觀、景物、空間介入到室內來，從而在精神心理上滿足了人們的審美需要。人們在把握建筑空間的同時，融合著自身的各種空間心理需求：美 與丑的形態(tài)、狹隘與豁達的對比、安全與暴露的掙扎、隱私與開敞的交流??使內建筑在滿足功能的同時，又負載著豐富的內涵：藝術感、時空感、心理意識感知。我參與設計的“長城腳下的公社”對中國來說是一個新的建筑時代的開始，在那以后，中國人開始嘗試新的方向，這種新的方向是：在中國的建筑物里創(chuàng)造中國的價值，中國的價值是指源自中國傳統(tǒng)文化的精髓、可以成為新的全球化建筑情境里的新潮流，能成為 20 世紀現(xiàn)代主義之后的另一個流派發(fā)展的方向。 —— 隈研吾 日本建筑師隈研吾先生 (Kengo KUMA)， 1954 年生， 1979 年東京大學建筑碩士。 我認為建筑設計中人的比例很重要，我總是試圖在我的建筑設計中做好這一點。 1983 年，他獲得了建筑界的“諾貝爾獎” —— 普里茨克建筑獎。她是一種東方優(yōu)雅與西方簡約的生活方式和氣度的融匯，她是一種與時代銜接和個人精神相匹配的光芒復蘇！ P910 【資料鏈接】 在“新亞洲主義”的創(chuàng)作風潮中，一些國 際建筑大師的作品異彩綻放，成為建筑領域內的新亞洲風格典范和藝術奇葩。我們渴望建筑能夠表達更多的信息，尤其是更多我們所深愛并習慣的自身文化信息。圖形、圖案或各種象征 符號被運用在建筑表皮上使之負載特定的社會信息、表達特定的意義。亞洲風 格所表現(xiàn)的是高貴、大方的氣魄、豐滿華麗的風采。 【和諧】 Harmonious 東西方的價值觀雖然截然不同，但也是相互補充，相得益彰，相互促進的。新亞洲以包容開放的態(tài)度面對自己的前世今生，其融合是在各個不同藝術領域、民族地域的融會貫通。 跨界對于藝術最大的益處就是讓原本毫不相干的元素，相互滲透相互融會 ，從而增強藝術作品的立體感和縱深感。然而萬變不離其宗，其風格的原則在幾個重點詞匯上定格 —— 不論面孔發(fā)生著怎樣巨大的變化，“新亞洲”始終保持與時俱進。 P56 新亞洲建筑風格關鍵詞 —— 為創(chuàng)新力量命名 經(jīng)過時間的風化作用，建筑儼然成為一個個時代的化石，并為時 尚的繼承者以及技術要求更高的建筑樣式所取代，在不知不覺中發(fā)生著建筑學朝代的興衰更替。 首先，在通透空間的實現(xiàn)上：信息時代的建筑追求開放和交流的建筑意識，這不僅體現(xiàn)在建筑的內部空間，更體現(xiàn)在建筑與外部的關系中—— 建筑向外部展示的不僅僅是自身的造型，更是通過開放空間、通透外墻表達出建筑內在的空間次序和內部壯觀的景色。這些標準化的構件可以是不銹鋼、混凝土、玻璃、金屬、塑料等 —— 這種以技術審美為代表的文化，我們稱之為機器的或者是技術的。在建筑上，傳統(tǒng)亞洲建筑是以木結構為主，以磚， 瓦，石為輔發(fā)展起來的，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質?，F(xiàn)代的延續(xù) 今日的亞洲群體，無可避免受到跨國資訊的左右，歧異并存的亞洲當代情境，同時存在著復雜、游走、混種甚至是沖突的現(xiàn)代價值觀與傳統(tǒng)價值觀。新亞洲風格，幫人們找回了自己，和內心向往的空間。全球化的持續(xù)發(fā)展，促使亞洲人必須在其它文化的經(jīng)緯中不斷重新塑造自己對世界的認識，并在 跨文化的體驗中保持自覺，在不斷變化的狀態(tài)中建立審視及定義自我的視角平衡點。如何深層解悟當代亞洲人的精神歸屬，在眾多文化意識沖擊、碰撞、扭曲與交融的漩渦中，將其重新解構、整合，構建出更符合當代人精神和生活需求的人居空間，成為亞洲建筑師目前面臨的思考和挑戰(zhàn)。即使是一廊一柱，都有自己的原則和思想，其形象體系和精神韻律恰是濫觴于一個時代、一個民族的生命想象。 風格是原則的和諧，它賦予一個時代所有的作品以生命，它來自富有個性的精神。 這種文化意向也當即反應在建筑上。籍由亞洲建筑映射著亞洲的民族性，拉出背后的社會哲理意涵，并通過建筑承載著亞洲人內蘊的行為模式。新亞洲風格將大量自然材質引入生活空間，我們看見光、水、石、樹，并不因為在城市中而忘卻了自然的本質，也并不因為在現(xiàn)代社會中而忘卻了東方意境的精髓 —— 華貴、優(yōu)雅、精致、內斂 ，這是每個受到過度科技、繁冗裝飾占領心靈的人們所渴望回歸的世界。” P34 傳統(tǒng)的追溯 amp。 【追溯】 —— 傳統(tǒng)典型的亞洲建筑風格亦即典型東方神韻的，偏向體現(xiàn)睿智之美與迷人的簡約。 現(xiàn)代主義最典型的設計技巧，就是利用工業(yè)化的生產手段，標準化的構件 和功能。 【結合】 —— 新亞洲風格的“現(xiàn)代”強調自身擺脫亞洲傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應于現(xiàn)代信息化社會條件、要求的嶄新建筑，將亞洲傳統(tǒng)元素巧妙融入，因此，在具備東方精神境界的同時，也具有鮮明的理性主義 色彩。 —— 簡言之，新亞洲 建筑或者是用傳統(tǒng)建筑元件通過現(xiàn)代的手法加以組合，或者是將傳統(tǒng)建筑元件與新的建筑元件混合，最終求得新亞洲建筑設計語言的雙重譯碼。多元素兼容并蓄、多手法混搭揉雜注定了新亞洲風格在表現(xiàn)上的靈活多變。其英文 crossover亦被時尚地翻譯為“酷越”。 【融合】 Cooperate 融合，作為創(chuàng)新的重要手段之一，旨在把各種 新舊要素的新組合引入設計體系，建立一種新的“風格函數(shù)”。新亞洲風格以開放、親和的 姿態(tài)，不斷為亞洲的內涵賦予新鮮的血液。 （注 ?：摘自《全球化思維的藝術》 【美】西爾） 【華貴】 Dignity 沒有東方元素，就沒有貴氣。 P78 新亞洲風格 建筑表皮與生活表里 建筑：凝聚新亞洲精神語法的石頭群落 建筑是“石頭的史書”，意味著構成建筑的一組組石頭凝聚了“歷史的信息”，亦即標榜了各個時代?？虏嘉饕? 隨著亞洲民族意識的崛起，人們開始厭倦信息極少的現(xiàn)代建筑，缺乏人情味、非個性化的“國際式”建筑風格的單一壟斷已不再能慰籍人們的居住情感。 —— 新亞洲建筑尊重了人性，尊重了自然，尊重了環(huán)境，對氣候和心靈生活的境界給予回應。他的設計風格優(yōu)美與氣魄 兼具，科技、人性與文化融匯，注重自然采光，被譽為現(xiàn)代建筑設計大師。我希望通過充分深入地了解當?shù)氐娘L土人情、氣候、自然和地理條件等等，才能真正地達到‘深入其境’。“ 貝聿銘新亞洲建筑代表作： 蘇州博物館新館 北京香山飯店 ?? （人物資料來源