【正文】 百葉功能特點： 百葉電機集成系統(tǒng)，分為翻片系統(tǒng)和升降翻片系統(tǒng)兩種。性能工藝， 高科技細(xì)節(jié)處理傳感鼎級舒適 中國住宅發(fā)展到今天，已提出全新的口號 —— “高品質(zhì)新生活”。 新風(fēng)系統(tǒng)是利用風(fēng)機 主機通過新風(fēng)管道系統(tǒng)將室內(nèi)污濁的空氣排至室外，安裝在吊頂內(nèi)的風(fēng)機通過管道與一系列的排風(fēng)口相連，風(fēng)機啟動，室內(nèi)受污染的空氣經(jīng)排風(fēng)口及風(fēng)機排往室外，使室內(nèi)形成負(fù)壓，室外新鮮空氣便經(jīng)安裝在窗框上方（窗框與墻體之間）的進風(fēng)口進入室內(nèi)，同時將室外的新鮮空氣送入室內(nèi)，從而保證在不開窗的情況下改善屋內(nèi)的空氣質(zhì)量，徹底解放整套房屋內(nèi)的通風(fēng)和換氣問題，很大程度改善您的室內(nèi)生活的質(zhì)量與身體健康程度，讓您遠(yuǎn)離空調(diào)病。整體運行，提供工作效率，比分體空調(diào)節(jié)約能源 30％。 P 電地?zé)岵膳到y(tǒng)：暖熱空間，暖慰人體 地?zé)崾鞘澜绻J(rèn) 的最舒適的采暖方式之一。人們對家居的要求早已不只是物理空間，更為關(guān)注的是一個安全、方便、舒適的居家環(huán)境。社交是最城市的，也只屬于城市。 我并沒有刻意要求過什么，仿佛他們也并沒有刻意去鉆營什么，卻在自然而然之間，一切都變 得流暢而美好 —— 東方禪意的哲居，原來也包含了他們平和恰好的微笑，和不卑不亢、信手拈來的細(xì)節(jié)貼護。 我們是您的 —— ◇ 家政助理師 —— 料理生活細(xì)枝末節(jié) ◇ 居所守望者 —— 生活事務(wù)咨詢代理 ◇ Soho 商務(wù)伴侶 —— 提供隨身秘書級服務(wù) ◇ 健康咨詢顧問 —— 貼心健康生活關(guān)懷 ◇ 禮儀專家 —— 喜事慶典，儀禮代言 ◇ 居巢保養(yǎng)師 — — 家居日常保養(yǎng)，維系歷久彌新 P5960 昆侖置業(yè) 浙江昆侖置業(yè)集團（原旅游房產(chǎn)集團）成立于一九九三年，擁有房地產(chǎn)開發(fā)一級資質(zhì)，經(jīng)過十?dāng)?shù)年的發(fā)展，已成為全國房地產(chǎn)百強企業(yè)、杭城十大城市運營商。 在昆侖置業(yè)集團，不僅重視建設(shè)的產(chǎn)品是否出色，更關(guān)注出色的產(chǎn)品可以為全國各地的人們帶來些什么。至此，公司已完成開發(fā)量達(dá)到 100 多萬平方米，在建、擬建的開發(fā)量達(dá) 200 多萬平方米， 2020 年預(yù)計銷售額達(dá) 30 億元。 集團所提出的服務(wù)的理念并不是單純地服務(wù)消費者，而 是在設(shè)計產(chǎn)品和提供服務(wù)時，充分考慮人性化需求，把居住的內(nèi)涵在產(chǎn)品設(shè)計中予以釋義，在提供住所的同時，給居住在這個社區(qū)里的每一位居民一種生活的態(tài)度，并以此指導(dǎo)企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)的價值取向，不僅滿足客戶現(xiàn)實需求，更滿足他們內(nèi)心深處的潛在需求。 昆侖公館 HO經(jīng)理人服務(wù)體系為昆侖公館業(yè)主度身定制“ Home經(jīng)理人服務(wù)”，不僅為業(yè)主提供公共界面及私人管家的服務(wù)，更大的意義是能夠成為業(yè)主的理財專家，為業(yè)主提供富有最大個性需求的服務(wù)，并為您的家人安排好生活上的一切。“不希望受打擾，但希望被關(guān)心”的服務(wù)隨身貼心，社交得到最深刻的人性關(guān)懷，在這里，可以只是為了一場共同期待的日出和日落。 采用同層排水的優(yōu)點是： ①房屋產(chǎn)權(quán)明晰：衛(wèi)生間排水管路系統(tǒng)布置在本層套住戶家中，管道檢修可在本戶內(nèi)進行，不干擾下層住戶； ②衛(wèi)生器具的布置不受限制：樓板上沒有衛(wèi)生器具的排水預(yù)留孔，用戶可自由布置衛(wèi)生器具的位置，滿足衛(wèi)生潔具個性化的要求； ③排水噪音?。号潘懿贾迷跇前迳?，被回填墊層覆蓋后有較好的隔音效果，從而排水噪音大 大減?。? ④滲漏水機率?。盒l(wèi)生間樓板不被衛(wèi)生器具管道穿越，減小了滲漏水的機率，也能有效地防止病菌的傳播； ⑤不需要 P 彎或 S 彎。 P 杭州首創(chuàng)別墅式智能系統(tǒng) 隨著社會信息化的加快，人們的工作、生活和通訊、信息的關(guān)系日益緊密。因此，可以將室內(nèi)的灰塵、有害微生物、異味等 100%排除室外，杜絕了室內(nèi)的循環(huán)污染，保證室內(nèi)清潔的人居環(huán)境。室內(nèi)機最低運轉(zhuǎn)音僅 27 分貝，機身厚度 20CM，采用櫸木風(fēng)口，避免了結(jié)露和降低了噪音，更靈活配合裝修效果。 P 戶式中央全新交換新風(fēng)系統(tǒng)：讓房屋自然呼吸 人們除工作外，大部分的時間呆在家里，而更多的時間則在睡眠，對 室內(nèi)空氣質(zhì)量的要求尤其高。 奢華樓棟一層一戶，通長陽臺，實現(xiàn) 360 度空中全景鳥瞰，電梯直達(dá)個人私邸，杭城首創(chuàng)雙入戶門雙玄關(guān)設(shè)計，主傭分行，互不干擾?！痹谌藗儗ψ匀还獾目是笙?，它的美麗召喚成為很多建筑和室內(nèi)設(shè)計師渴求不已的對象。 P 頂層奢華“摩天宮” 神話中的天堂之島 安蒂拉，在昆侖公館的頂層“空中宮殿”得以實現(xiàn)。 P5354 “之間”的嘗試， 發(fā)現(xiàn)隱藏的秩序，構(gòu)建心靈的詩語 我問窗：“你對宅說了什么？” 窗回答：“空間，時光讓我告訴宅的”。在空間的劃分上往往只是象征，沒有隔斷，用透空的墻體區(qū)分各部分的不同性質(zhì)，空間連續(xù)而含混不清，使人感覺空間像在變化和增長，表達(dá)三度空間加時間的四度空間印象。從矮墻下層遞蔓延出密草繁花，襯托著木樁籬笆、流水石燈；植物以形體高雅、沉靜的矮灌木為主，色彩生動、靚麗，搭配以松木、櫻木等喬木樹種，營造出層次清楚、形式簡潔而美觀的園林情境。 l 枯山水：枯山水景觀是日本園林的精華，是禪宗思想在造園領(lǐng) 域的體現(xiàn)。其中涌泉、清水、流水即是景也是對其憧憬的強烈表達(dá)，意在表達(dá)對水神的崇拜。 l 東屋：東屋亦稱為草庵式茶亭，是源自茶道文化的一種園林形式，草庵式茶亭，按一定路線在四周布置景觀，以拙樸的步石，地上蹲踞式的水缽，滄桑厚重的 石燈籠來營造和、寂、清的茶道氛圍，有很強的禪宗意境。為了達(dá)到感受四季變化的目的，需要通過開花的樹、結(jié)果的樹、有香味的樹、及換季變色的樹等植物的組合搭配來進行綠化設(shè)計。會館東側(cè)的水系與會館鄰接的部分，結(jié)合建筑風(fēng)格做現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計，上游部分的水景相對來說更加自然、幽靜。與遠(yuǎn)望的庭院、由建筑向外看的庭院、行進的庭院、在建筑內(nèi)移動過程中所看到的庭院所不同，洄游式庭院更加全面的把各種庭院的要素互相結(jié)合。西方人的生活習(xí)慣與性格決定了他們更喜歡在開放的地方與人進行交流，如城市廣場。 第五部分：項 目產(chǎn)品 P3940 抬起的坡地， 城市地脈的生長與園區(qū)景觀的塑造 隨著西文經(jīng)典地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)及其它地球科學(xué)的產(chǎn)生，“景觀”一度被看作是地形 (landform)的同意語，如今從其原本對地質(zhì)、地理、地貌屬性的描述進一步衍生為對“景觀地理”的生物、非生物現(xiàn)象的綜合延展。至宋朝，這里船舶云集，商業(yè)極為繁華，每當(dāng)夜晚“篝火燭照，如同白日”，趕集的人“熙熙攘攘，人影雜沓，不減元宵燈市”，因此形成了著名的錢塘八景之一 —— “北關(guān)夜市”。建筑再也不是沒有生命的孤立存在，而是與城市大環(huán)境匯合而成的有機體，形態(tài)協(xié) 調(diào)、功能延續(xù)、空間互補、動態(tài)、和諧?? “世界上最美麗的華貴天城” 杭州市地處中國東南沿海 ,是一座擁有著以跨湖橋文化、良渚文化為標(biāo)志的 8000年文明史和秦朝置縣為標(biāo)志的 2226年建城史的歷史文化名城。她傾向營造充滿動感、哲理、怡然而寧靜的境界。同樣，“新亞洲”的競爭必將是激烈的，不僅僅是在亞洲市場，它們的翅膀還將伸展到外面的世界去。 第四是技術(shù)中堅思想 —— 亞洲人具有最積極的模仿意愿與最強的模仿能力，也具有最積極的應(yīng)用技術(shù)發(fā)明來改變現(xiàn)狀的能力和渴望，他們輸入模仿歐美的技術(shù)，他們在市場的適用過程中間慢慢的發(fā)展或者是形成了自己的技術(shù)創(chuàng)新體系，在這個過程中間亞洲其實為世界上提供了非常多的實用性技術(shù)，因為它本身有巨大的本地市場來使用。 第一是亞洲衷心主義 —— 也稱為自覺的亞洲主義，從本質(zhì)上來說依然是中國中心主義?！闭驗橛卸鄻有浴⒂胁町?，才有創(chuàng)造之源。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 熱潮：為精神遺產(chǎn)賦予新時代含義 進 入 21 世紀(jì)，亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進入全球化和信息化的新時代，亞洲要適應(yīng)全球化的時代潮流，也要為傳統(tǒng)亞洲的精神遺產(chǎn)賦予新的時代含義。 （注：部分摘自《思考 21 世紀(jì)的新亞洲主義》） 發(fā)展：亞洲傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機與活力 亞洲經(jīng)濟發(fā)展的斐然成績背后，有一個傳承數(shù)千年的文化背景。新亞洲主義正是在東方泛亞洲區(qū)域合作、共融的經(jīng)濟基礎(chǔ)上得以萌芽、發(fā)展、壯大的。注重傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代造型設(shè)計的雙重性，設(shè)計追求單純簡潔，主張裝飾與功能有機結(jié)合。 新亞洲風(fēng)格與其它混搭型建筑風(fēng)格的橫向?qū)Ρ?—— 【新古典主義風(fēng)格】 興起于 18 世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴展的藝術(shù)運動。 新亞洲奢侈品設(shè)計從俊逸靈動、意蘊精深的亞洲元素中汲取靈感，將東方神奇的圖騰形象、顏色及符號象征引入珠寶、服飾設(shè)計中，成全東方魅惑風(fēng)情與西方簡約主義的完美結(jié)合，并通過這些時尚珍品，表達(dá)一種自由精神，讓人感受到設(shè)計師對世界融合的熱情與渴望。很多人說我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。 高文安新亞洲設(shè)計作品： 香港紅勘體育館演唱會舞臺設(shè)計 上海灘 香港沙田賽馬會所的百駿廳 ? （人物資料來源網(wǎng)址： P1516 平面藝術(shù)：“無國界烹飪” 平面藝術(shù)即平面設(shè)計藝術(shù)。日趨流行的新亞洲裝飾風(fēng)，以東方文化里那種說不清道不明的神秘感渾融著一切元素，就像是一個調(diào)色盤，把柔媚和雅致、精致和閑散、華麗和縹緲、絢爛和低調(diào)等情緒調(diào)成了一種沉醉色。 隈研吾新亞洲建筑作品： 長城腳下的公社 —— 竹屋 蓮屋 織部茶室 那須歷史探訪管 （ 人 物 資 料 來 源 網(wǎng) 址 ： P1112 內(nèi)建筑：負(fù)載東方內(nèi)涵的心靈空間 建筑形體的產(chǎn)生和存在詮釋著室內(nèi)外空間，被建筑形體圍合而成的建筑內(nèi)空間，包括公共空間、室內(nèi)空間等被統(tǒng)稱為內(nèi)建筑。當(dāng)然，光尋歷史的根是不 夠的，還要現(xiàn)代化，有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去，這就是用現(xiàn)代的設(shè)計來隱喻中國的傳統(tǒng)。 —— 貝聿銘 貝聿銘（ Ieoh Ming Pei），美籍華人建筑師， 1917 年生于廣州，在美國從事建筑設(shè)計達(dá) 60 年，被稱為“美國歷史上前所未有的最優(yōu)秀的建筑家”?！保ɡ招聛喼揎L(fēng)格將東西方的價值觀融合在一起，理解理性和本能之間的有機聯(lián)系，把人們內(nèi)心深處兩種互相對立、互 相補充的能力聯(lián)系起來，這就是邏輯與本能，個人主義和集體主義，獨特性和和諧性的全球化思維的藝術(shù) ?。 【東情西韻】 新亞洲風(fēng)格在深入挖掘民族文化的基礎(chǔ)上，從東方傳統(tǒng)文化中創(chuàng) 造性地汲取知識的營養(yǎng)，糅合東方藝術(shù)與工藝元素于現(xiàn)代設(shè)計中，掌握中西文化的平衡點，以明快直接而優(yōu)雅的手法，為東方傳統(tǒng)視象注入現(xiàn)代生命力。 “新亞洲”是個為創(chuàng)新力量命名的概念 。建筑師是從結(jié)構(gòu)與設(shè)備、建筑的流程動態(tài)等方面去表現(xiàn)它的自然、光影，并創(chuàng)造出前所未有的帶有信息、廣告、媒體的效果。新亞洲風(fēng)格對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中和之術(shù)，來自于全球自由主義邏輯的催化，而落位在每個人對生活 意義與存在方式的自主選擇上。在這個不可逆的過程中，亞洲催生了對于新生、傳新與進步的強烈情感 —— 關(guān)于新亞洲的興奮之情！ “東情西韻”可以說是對新亞洲風(fēng)格特色最精準(zhǔn)的概括，東方神韻與西方格調(diào)的共融呈現(xiàn)的是亞洲社會中對多元文化“求同存異”的自覺 方式、感官追求及差異詮釋。亞洲人的精神需求在全球文明與亞洲文明的矛盾沖撞中亦步亦趨，衍生出一種雙重效應(yīng)：既包含了一體化的傾向，同時又包含了分裂化的傾向；既反應(yīng)了亞洲集體意識的崛起，又流露出向世界地球村融合并匯的愿望。 在亞洲處于一個全球化的時代，亞洲文化隨之產(chǎn)生趨同、復(fù)制、變遷、裂解和再生。 全球化無所不在，亞洲也無所不在。 新亞洲建筑風(fēng)格，是時代的同調(diào)還是變奏？ —— 她在取材上既向前追溯，又向廣處延展；在意境上取經(jīng)效古，又為居住可持續(xù)發(fā)展的未來性思忖；她從傳統(tǒng)風(fēng)格、地域風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格中拆解而出，又將這三者協(xié)調(diào)融合；她是亞洲民族的生活、欲望、精神信仰的詮釋和解讀，彰顯的是亞洲人自主的價值觀。 20 世紀(jì)伊始，這種單純的技術(shù)文化，已經(jīng)把技術(shù)作為一種媒體手段加以應(yīng)用、表現(xiàn)。翻閱建筑史，有如一部“鐘擺的歷史”，形式主義和自然主義像美國政壇的“驢象之爭”一般“輪流執(zhí)政” ?，如今輪轉(zhuǎn)到“新亞洲風(fēng)格”，形式與自然終于得以邂逅合作。正如新亞洲風(fēng)格在東方與西方之間的跨界，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的跨界，以及在經(jīng)濟、