【正文】 目前，集團(tuán)已完成杭州地區(qū)的戰(zhàn)略布點(diǎn)，正積極完成江蘇南京、蘇州、無(wú)錫，安徽合肥、宿州以及上海、紹興、臺(tái)州、天津、濟(jì)南、青島等地的布點(diǎn)，并與產(chǎn)業(yè)合作伙伴們攜手，拓展城市住宅創(chuàng)新空間，幫助推動(dòng)城市現(xiàn)代化進(jìn)度。 集團(tuán)深刻的意識(shí)到，在樓市競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的格局下，產(chǎn)品的同質(zhì)化日趨嚴(yán)重，創(chuàng)新的產(chǎn)品無(wú)疑最受關(guān)注。高力國(guó)際在中國(guó)地區(qū)的 3， 000 位業(yè)內(nèi)專(zhuān)家管理經(jīng)營(yíng)著 2， 200 萬(wàn)平方米的物業(yè)， 同時(shí)通過(guò)我們?cè)诒本?，上海，廣州 和成都地區(qū)的辦事處為客戶(hù)提供一流的地區(qū)性乃至全國(guó)范圍內(nèi)的專(zhuān)業(yè)房產(chǎn)。 昆侖公館“半金字塔”會(huì)所，獨(dú)特金字塔 1/4 剖面型的外立面設(shè)計(jì)，墻面不規(guī)則排列著大小不一的窗格，呈現(xiàn)出新亞洲風(fēng) 格超現(xiàn)實(shí)感一面 的簡(jiǎn)約神韻。 可實(shí)現(xiàn)離家模式 \休閑模式 \用餐模式 \會(huì)客等多種人性化模式。原理是將原來(lái)老式的明掛供暖系統(tǒng)，鋪設(shè)在地板下，使用專(zhuān)用地?zé)峁艹?S 形敷設(shè)，此系統(tǒng)包括進(jìn)水、出水、加熱、循環(huán)等，形成一個(gè)完整的地?zé)嵯到y(tǒng)。室內(nèi)配有普通電源插座大小般的吸塵接口，需要清理塵土?xí)r，只需要將吸塵軟管插入室內(nèi)吸塵接口，系統(tǒng)自動(dòng)啟動(dòng)吸塵主機(jī)，室內(nèi)灰塵，有害微生物、異味、煙頭等都會(huì)經(jīng)過(guò)埋設(shè)在墻體內(nèi)的密實(shí)管道傳輸?shù)街鳈C(jī)垃圾收集器內(nèi)。 超大風(fēng)量，展現(xiàn)豪宅氣度，低噪高效，易于滿(mǎn)足您的大宅空間對(duì)新風(fēng) 的舒適需求。再次，高性能標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到高品質(zhì)的條件。 可實(shí)現(xiàn)手控、無(wú)線(xiàn)遙控、群控及智能控制。光的存在是視覺(jué)感受的先決條件，光反 映著一切事物的形態(tài)、質(zhì)感和色彩。 新亞洲的宅，是建筑與大自然交融的試驗(yàn)，是宅與人、宅與時(shí)光、人與時(shí)光交流的體驗(yàn)。同時(shí)，為來(lái)訪(fǎng)貴賓設(shè)立豪華等候區(qū)，盡顯昆侖公館高貴氣質(zhì)。 P 墻套墻之合院 院是圍合，故稱(chēng)合院。 l 門(mén) (庭門(mén)與木戶(hù) )：日本庭院中，玄關(guān)前與主庭、主庭與露地庭、或者內(nèi)露地庭與外露地庭之間等功能不一樣的地方，在連絡(luò)通道之間設(shè)有多處庭門(mén)或木門(mén)。傳說(shuō)原本竹筒水滿(mǎn)之后會(huì)落下水盆之中，這落下砸在水盆的聲音嚇跑了覓食的野豬。 l 瀑布：日本庭院之中無(wú)論常年流水的瀑布、斷流 的瀑布，都是與景石結(jié)合在一起的，沒(méi)有瀑布與景石組合的庭院是不存在的。它最能愉悅?cè)说木?，沒(méi)有它，宮殿和建筑物不過(guò)是粗陋的手工制品而已” —— 培根《論花園》 現(xiàn)代生活中，人們更多是通過(guò)園林來(lái)與自然交流。精美的庭園是由植物、石材、雕塑類(lèi)置景、水景等各種不同的素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)的組合而成的。 沿分隔東側(cè)公園與小區(qū)的人工水系前行，到達(dá)小區(qū)的中心區(qū)域。整個(gè)新亞洲園區(qū)采用洄游式庭院的模式來(lái)做景觀規(guī)劃，洄游式庭院根據(jù)人所處的不同位置，來(lái)達(dá)到感受不同的景觀效果。東方的文 化精神，以情趣為主，重視感情的互通，以協(xié)和自然為宗，奉行“天人合一”。 P3738 武林廣場(chǎng)北 杭州絕對(duì)市中心之北，據(jù)守深巷中的公館之地，咫尺武林門(mén)，鄰距武林商圈 公里，距離文教區(qū)商圈、黃龍商圈及慶春路商圈 5 公里。 P3536 武林門(mén)，每一天都在創(chuàng)造歷史 武林門(mén)西接環(huán)城西路桃花河，與西湖相望；北面是萬(wàn)向公園也 稱(chēng)武林 小廣場(chǎng)，杭州十大古城門(mén)“武林門(mén)”的古跡依稀可循。思想高度 建筑決定城市光榮，城市的高度往往和建筑的藝術(shù)成正比，同時(shí)建筑的高度也決定了生活的高度。昆侖公館，以東方傳統(tǒng)園院宅居 住理念為基礎(chǔ)，融合中式建筑元素，運(yùn)用西方簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)手法以及現(xiàn)代建筑材質(zhì)，解讀現(xiàn)代東方人的審美情趣，為居者創(chuàng)造寧?kù)o之境。亞洲和其他地區(qū)一樣，已經(jīng)進(jìn)入全球化和信息化的新時(shí)代，新亞洲主義的生命力在于能否賦予上述精神遺產(chǎn)以新的時(shí)代含義，使其與當(dāng)今及未來(lái)的變化相適應(yīng)，在繼承的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)其先進(jìn)稟賦。亞洲向西方開(kāi)放，也向發(fā)展中國(guó)家開(kāi)放，同時(shí)亞洲雖然有非常長(zhǎng)的傳統(tǒng)也以傳統(tǒng)為傲，但亞洲人也比較容易不受傳統(tǒng)羈絆，所以新的亞洲價(jià)值觀就是這樣由多元元素中間形成的，既不是簡(jiǎn)單的中國(guó) 中心文化，也不會(huì)是簡(jiǎn)單的日本中心或 者印度中心文化。我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)新亞洲的樣貌？更多地了解和體驗(yàn)亞洲其他來(lái)源的文化；相互包容；根植亞洲，走出亞洲，在全球的文化場(chǎng)景中間來(lái)重新塑造自己的文化認(rèn)識(shí)。中庸》說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖， 小德川流，大德敦化。例如，新加坡前總理李光耀的“東方價(jià)值觀”的內(nèi)涵，日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中提出的“新儒教”的概念。 隨著戰(zhàn)后亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 , 亞洲的合作與發(fā)展呈現(xiàn)前所未有的機(jī)遇，特別是 1997 年金融危機(jī)之后，泛亞洲地區(qū)出現(xiàn)加強(qiáng)該地區(qū)內(nèi)部合作的意見(jiàn)、觀點(diǎn)、主張和行動(dòng)，從而形成全新的“新亞洲主義”。有人說(shuō)，亞洲根本就不算是個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體，而是一個(gè)由很多不同國(guó)家組成的集合體，不同的市 場(chǎng)、不同的收入和生活水準(zhǔn)以及不同的文化。在探尋中國(guó)設(shè)計(jì)界的本土意識(shí)之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場(chǎng)孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。 代表人物：葉錦添 代表作：《時(shí)代的容顏》服裝特展、《寂靜 可口可樂(lè)（中國(guó)） logo 設(shè)計(jì)及包裝 （人物資料來(lái)源網(wǎng)址： P1718 奢侈品：“ Sino”正當(dāng)時(shí) “奢侈品代表一種生活方式，如果有一天西方人開(kāi)始認(rèn)可亞洲人的生活方式了，奢侈品格局的涵義就會(huì)開(kāi)始發(fā)生變化。陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司曾被美國(guó) GRAPHIS 雜志評(píng)為全球十大設(shè)計(jì)公司 之一，是唯一獲此殊榮的華人設(shè)計(jì)公司。 —— 高文安 香港頂級(jí)家裝設(shè)計(jì)大師之一，被譽(yù)為“香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父”，曾為成龍、梅艷芳等名人做過(guò)室內(nèi)設(shè)計(jì)。新亞洲風(fēng)格的內(nèi)建筑借助東西融會(huì)的造型效果對(duì)人的視覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)和心理感覺(jué)產(chǎn)生影響：西方現(xiàn)代的材料技法在使用基礎(chǔ)上滿(mǎn)足了當(dāng)代人的需求；傳統(tǒng)東方空間理念的運(yùn)用內(nèi)向整合歸攏了自然，形成各自獨(dú)立又整體統(tǒng)一的空間結(jié)構(gòu)，成就了關(guān)系 豐富的空間可能。 我覺(jué)得建筑設(shè)計(jì)一定要順應(yīng)環(huán)境，這包括社會(huì)的環(huán)境、自然的環(huán)境和人文的環(huán)境。我希望通過(guò)充分深入地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候、自然和地理?xiàng)l件等等，才能真正地達(dá)到‘深入其境’。 —— 新亞洲建筑尊重了人性，尊重了自然，尊重了環(huán)境，對(duì)氣候和心靈生活的境界給予回應(yīng)。 P78 新亞洲風(fēng)格 建筑表皮與生活表里 建筑：凝聚新亞洲精神語(yǔ)法的石頭群落 建筑是“石頭的史書(shū)”，意味著構(gòu)成建筑的一組組石頭凝聚了“歷史的信息”，亦即標(biāo)榜了各個(gè)時(shí)代。新亞洲風(fēng)格以開(kāi)放、親和的 姿態(tài)，不斷為亞洲的內(nèi)涵賦予新鮮的血液。其英文 crossover亦被時(shí)尚地翻譯為“酷越”。 —— 簡(jiǎn)言之，新亞洲 建筑或者是用傳統(tǒng)建筑元件通過(guò)現(xiàn)代的手法加以組合，或者是將傳統(tǒng)建筑元件與新的建筑元件混合，最終求得新亞洲建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言的雙重譯碼。 現(xiàn)代主義最典型的設(shè)計(jì)技巧，就是利用工業(yè)化的生產(chǎn)手段，標(biāo)準(zhǔn)化的構(gòu)件 和功能。” P34 傳統(tǒng)的追溯 amp。籍由亞洲建筑映射著亞洲的民族性，拉出背后的社會(huì)哲理意涵，并通過(guò)建筑承載著亞洲人內(nèi)蘊(yùn)的行為模式。 風(fēng)格是原則的和諧，它賦予一個(gè)時(shí)代所有的作品以生命，它來(lái)自富有個(gè)性的精神。如何深層解悟當(dāng)代亞洲人的精神歸屬，在眾多文化意識(shí)沖擊、碰撞、扭曲與交融的漩渦中，將其重新解構(gòu)、整合，構(gòu)建出更符合當(dāng)代人精神和生活需求的人居空間，成為亞洲建筑師目前面臨的思考和挑戰(zhàn)。新亞洲風(fēng)格，幫人們找回了自己，和內(nèi)心向往的空間。在建筑上，傳統(tǒng)亞洲建筑是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚， 瓦，石為輔發(fā)展起來(lái)的，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)。 首先，在通透空間的實(shí)現(xiàn)上：信息時(shí)代的建筑追求開(kāi)放和交流的建筑意識(shí)，這不僅體現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間，更體現(xiàn)在建筑與外部的關(guān)系中—— 建筑向外部展示的不僅僅是自身的造型，更是通過(guò)開(kāi)放空間、通透外墻表達(dá)出建筑內(nèi)在的空間次序和內(nèi)部壯觀的景色。然而萬(wàn)變不離其宗，其風(fēng)格的原則在幾個(gè)重點(diǎn)詞匯上定格 —— 不論面孔發(fā)生著怎樣巨大的變化，“新亞洲”始終保持與時(shí)俱進(jìn)。新亞洲以包容開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)自己的前世今生，其融合是在各個(gè)不同藝術(shù)領(lǐng)域、民族地域的融會(huì)貫通。亞洲風(fēng) 格所表現(xiàn)的是高貴、大方的氣魄、豐滿(mǎn)華麗的風(fēng)采。我們渴望建筑能夠表達(dá)更多的信息，尤其是更多我們所深?lèi)?ài)并習(xí)慣的自身文化信息。 1983 年，他獲得了建筑界的“諾貝爾獎(jiǎng)” —— 普里茨克建筑獎(jiǎng)。 —— 隈研吾 日本建筑師隈研吾先生 (Kengo KUMA)， 1954 年生， 1979 年?yáng)|京大學(xué)建筑碩士。人們?cè)诎盐战ㄖ臻g的同時(shí)，融合著自身的各種空間心理需求：美 與丑的形態(tài)、狹隘與豁達(dá)的對(duì)比、安全與暴露的掙扎、隱私與開(kāi)敞的交流??使內(nèi)建筑在滿(mǎn)足功能的同時(shí)，又負(fù)載著豐富的內(nèi)涵：藝術(shù)感、時(shí)空感、心理意識(shí)感知。 新亞洲裝飾藝術(shù)以原木材質(zhì)為主調(diào)，并且尤其注重手工藝品的裝飾，再搭配亞麻紡織品及各式花材、植材，營(yíng)造出深呼吸的舒緩氣氛，和一種引人遐思的生活格調(diào)。 新亞洲平面設(shè)計(jì)糅合西方美學(xué)和東方文化，其形式構(gòu)造與空間意識(shí)的物象表現(xiàn)，顯示了地域性、民族性的語(yǔ)匯傳達(dá)，既賦予作品傳統(tǒng)神韻又不失時(shí)尚品味的優(yōu)雅。我們做創(chuàng)意的，生活的經(jīng)驗(yàn)比較廣，做出來(lái)的東西比較有深度。它包含了一切利用攝影、錄像、電話(huà)、動(dòng)畫(huà)等多媒體數(shù)碼科技時(shí)代的“復(fù)制”手段進(jìn)行的創(chuàng)作，即以“復(fù) 制圖像”作為自己的創(chuàng)作起點(diǎn)，而不是直接面對(duì)對(duì)象。新古典主義的藝術(shù)家刻意從風(fēng)格 與題材模仿古代藝術(shù)，并且知曉所模仿的內(nèi)容為何。 共性：古今融合、華貴 主要區(qū)別： Art deco 表達(dá)流露的是西方式的神韻境界；新亞洲風(fēng)格傳承的則是東方神韻的精髓。上世紀(jì) 70 年代末，日本大平正芳首相提出了“環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)想”。亞洲人還是對(duì)地域與民族建筑文化情有獨(dú)鐘，盡管亞洲的發(fā)展中國(guó)家在全球化的過(guò)程中大量吸收了西方的科學(xué)技術(shù)，但是并沒(méi)有改變他們保持自身文化特征的決心。不同文化背景、不同文化系統(tǒng)、不同文化理念在此刻實(shí)現(xiàn)最如火如荼的點(diǎn)燃與嫁接。 隨著全球生產(chǎn)力共同高度發(fā)展和人類(lèi)思想文化的極大提高，世界大同會(huì)漸行漸近，全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制有可能本質(zhì)上趨同，但文化傳統(tǒng)、民族特性則會(huì)是永久的多元。 第二是亞洲中間主義價(jià)值觀 —— 亞洲人具有非常強(qiáng)的進(jìn)取心，亞洲的最新發(fā)展不是得益于封閉的方式，而是開(kāi)放的方式?！? ——— 馬來(lái)西亞總理巴達(dá)維 新亞洲主義的生命力在于開(kāi)辟和塑造亞洲的未來(lái)，但對(duì)過(guò)去，對(duì)傳統(tǒng)的全面總結(jié)卻是新亞洲主義的根基。 武林廣場(chǎng)北，運(yùn)河為界，繁華為徑，觸手可及武林門(mén)現(xiàn)代都市氣息，轉(zhuǎn)身即可于鬧市中隱逸。 池園之景，寧?kù)o的自然屬性； 墻院之型，寧?kù)o的文化屬性； 自宅之間，寧?kù)o的心靈屬性； 眼界達(dá)到一定高度，就是整 座城市的胸懷！ 昆侖公館，以池園、墻院、自宅詮釋寧?kù)o，致心以天遠(yuǎn)之境。波羅對(duì)杭州的贊嘆。雖然沒(méi)了“北關(guān)夜市”的景象，但這里依然是杭城最繁華的商業(yè)中心。 而對(duì)地脈的傳承不僅是在地理層面上使景觀作品與區(qū)域環(huán)境融合，同時(shí)也是景觀的精神意境與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境精神風(fēng)貌的共通共融。因此，在項(xiàng)目景觀上把道路、交流場(chǎng)所、活動(dòng)空間三者結(jié)合起來(lái)，作為一個(gè)重要景觀元素來(lái)做設(shè)計(jì)。 站點(diǎn)是園中之屋，動(dòng)線(xiàn)是游走之廊，強(qiáng)調(diào)人際交融，求觸景生情，以致境生象外。 各建筑單體都有圍合院墻構(gòu)成的獨(dú)立庭 院，各庭院通過(guò)水景、綠化、置石等不同元素的點(diǎn)綴，在狹小的空間中，通過(guò)高低層次的變化，日式造園手法的運(yùn)用來(lái)突出小中有大，體現(xiàn)空間豐富的變化。局部引入一些南方植物，來(lái)突出東南亞情調(diào)， 嘗試打造杭州現(xiàn)在所沒(méi)有的，在被流水與綠色環(huán)抱的同時(shí)能感受到歷史與傳統(tǒng)的新亞洲風(fēng)格景觀。石橋分為自然石塊的與人工切割石頭所造的兩種，景觀性與實(shí)用性?xún)烧呋パa(bǔ)，石橋在日本庭院中的使用有很長(zhǎng)的歷史。 l 曲池：《滄浪亭記》：“家有園林，珍花奇石，曲池高臺(tái)，魚(yú)鳥(niǎo)流連，不覺(jué)日暮。在現(xiàn)代景觀中，“一沙一世界”的枯山水，仿佛含義深遠(yuǎn)的水墨畫(huà)，隨著時(shí)光流逝，一切都是恒定的，追求著永恒和凝固。巴黎盧浮宮玻璃金字塔將過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)代精神縮小到了最小的距離，古典與現(xiàn)代形成了強(qiáng)烈而完美的結(jié)合，如今成為世界建筑歷史上的經(jīng)典之作；蘇州博物館新館正是東方與西方，是老城區(qū)與新建筑、公共建筑與中國(guó)傳統(tǒng)民居完美融合的經(jīng)典代表之作。 P 自然光源建筑 昆侖公館外立面采用自然發(fā)光材料，使夜間不靠電源立面可發(fā)光，同 時(shí)又不影響居住。 宅是建筑的主體，其根本在于場(chǎng)所的創(chuàng)造。如果在此舉辦私人派對(duì)，所有來(lái) 賓身處其間，品味、成就一目了然，不需多做任何言語(yǔ)。電動(dòng)