【正文】 經(jīng)典原文 2 《老子》五章 對應學生用書 P8 老子 (約前 580 年－前 500 年之后 )，春秋時思想家，道家學派創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣 (今河南鹿邑東 )厲鄉(xiāng)曲仁里人 (一說為今安徽渦陽人 )。傳說老子出生時就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學派的始祖，他的學說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學禮于老子。 在道教中老子被尊為道祖。東漢時期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八個化身。道教尊其為 “ 太上老君 ” ，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。 老子作品的精華是樸素的辯證法。例如名句： “ 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 ”在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。 在政治上，老子主張無為而治、不言之教。 在權術上，老子講究物極必反之理。 主要著作《道德經(jīng)》，也直接稱《老子》。享有 “ 中國古代思想先哲第一人 ”“ 中國哲學之父 ” 的美譽。 《老子》一書，代表了當時中國哲學發(fā)展的最高水平，其寫作基礎及背景，主要有三點： 第一，老子靜思好學，為他打下了淵博的知識基礎。老子自幼聰穎，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所 不習。他的學識遠近聞名。 第二，超脫的環(huán)境和明智的境界為他提供了記錄和評議時事的條件。老子生于春秋戰(zhàn)國末期，經(jīng)歷了時事的嚴酷動亂與變遷，他作為周朝的守藏史，身在朝廷，洞察時弊，憑借超然的環(huán)境，遠見卓識的才能，卓爾不群的境界，曠古之智與氣魄，關愛民生和關切世事的胸襟，提出了治國安民的一系列主張。 第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德經(jīng)》。函谷關守關關令尹喜，少時即好觀天文，愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。他早聞老子大名，他的遠大志向感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、 下兩篇，共五千言。 ① 老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也稱《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。 ② 《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學概念，具有樸素辯證法思想。認為天地萬物都是相反相成的。如 “ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨 ” 就展示了他的辯證思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。其思想體系的核心是 “ 道 ” ，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及 “ 道常無為而無不為 ” 的思想，即 “ 道 ” 是構成萬物的基礎，道并不是有目的地構成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。 ③ 在政治思想上，主張 “ 無為 ” ，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。課本中所選的《〈老子〉五章》集中體現(xiàn)了他的哲學思想，是其思想的內(nèi)核和精華。 《〈老子〉五章》體現(xiàn)了老子的宇宙觀、價值觀和政治觀。他認為天地萬物皆源自 “ 道 ” ，“ 道 ” 有自己運行的規(guī)律，要求人們順應自然。同時他還提出治國方針 “ 無為而治 ” ，使民心淳樸，天下大治。但又主張社會回復到 “ 結繩記事 ”“ 小國寡民 ” 的原始狀態(tài)，這是一種消極的思想。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對立統(tǒng)一的辯證法哲學。 章 次 內(nèi) 容 第一章 本章提出老子的最高哲學概念 —— 道。旨在說明： ①“ 道 ” 具有不可言說性，精深玄妙； ②“ 道 ” 是萬物的根源和初始 第二章 老子指出自然界的一切現(xiàn)象都是相對的、變化的，強調(diào)人要去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，但對于人類努力所得的成果，不必擅自據(jù)為己有，即 “ 功成而 弗居 ” 第十九章 老子闡述的治國主張。首先講應拋棄智慧、聰明、仁義、學問，會有利于人民。然后從正面主張 “ 見素抱樸 ” 第七十八章 從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，本質(zhì)上強調(diào) “ 圣人 ”應遵循的治國之道，即 “ 受國之垢 ”“ 受國不祥 ” 第八十章 描述理想中的社會狀態(tài)，即 “ 小國寡民 ” 道 可 道， 非 常 道；名 可 名，可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以被命名的名稱， 非 常 名。就不是永恒不變的名稱。 ?? 道： 第一、三個 “ 道 ” ，指的是自然規(guī)律、自然法則。第二個 “ 道 ” 是名詞作動詞，言說、 ??說出。 名： 第一、三個 “ 名 ” 字是名詞，名稱、稱呼。第二個 “ 名 ” 字是名詞作動詞，叫出。 非常： 古今異義詞，古義： 不是永恒不變的；今義： ① 特殊的， ② 十分。 無， 名天地 之始； 有， 名萬物之母。以 “ 無 ” 來命名天地萬物之始；以 “ 有 ” 來命名萬物之母。 ?? ??無： 天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)。 有： 天地萬物發(fā)生的根子。故 常 無， 天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的， 欲以 觀 其 妙； 所以說 “ 常無 ” ，從它可以觀察宇宙的微妙之處；萬物從根子萌 常 有， 欲以觀 其 徼 。發(fā)成形，這也是永恒的，所以說 “ 常有 ” ，由此可以推知萬物的極限。 ?? ??故： 相當于后世的發(fā)語詞 “ 夫 ” ，無義。 欲以 ?之 ?觀其妙： 本句省略代詞 “ 之 ” ，代 “ 常無 ” 。 妙： 形容詞作名詞，微妙的地方。 徼： 邊界。 此 兩 者， 同出 而 異 名， 同 常無和常有，同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的， 謂 之 玄。玄 之 又 玄， 眾 妙都是玄妙的道理。從道理中探求更深一層次的道理，這 是探求 之 門。一切奧妙的門徑。 ?? ??玄： 深遠，指的是宇宙最博大精深的道理。 眾妙： 一切奧妙。 門： 門徑。 (一章 ) 天下 皆 知 美 之 為 美， 斯 惡 已；皆 知天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道 善 之 為 善， 斯 不善已。故有 無 相生，難易 相善的東西是善的，就知道惡了。有和無互相轉化，難和易相反 成， 長 短 相 形，高 下 相 傾，音 聲 相 和，相成，長和短互相映襯，高和下互相充實，音和聲互相呼應， 前 后 相 隨。前和后互相隨從。 ?? 之： 放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實在意義。 斯： 則，就。惡： 指丑。 故： 所以。 相傾： 相向、相對。 聲： 簡單的 ??發(fā)音。 音： 聲組合起來，形成一定組織和 節(jié)奏就叫音。 和 ?h232。?：應和。是以 圣人 處 無 為因此，圣人順應自然的規(guī)律來做事， 之 事， 行 不 言 之 教。不刻意去做，順應自然施行教化，不強行制定違背自然規(guī)律的指令， 萬物作焉 而 不 為始。 生 而 不 有， 為 而萬物自然生長而不為其始原，萬物生成而不據(jù)為己有，起了推動作用卻 不 恃， 功成 而 弗居。 夫 唯 弗 居，是以不以為恩澤在己，萬物興旺而不居功。正因為不居功，因此 不 去。才永遠不會失去。 ?? 是以： 因此，所以。 處無為之事： 指順應自然的規(guī)律來做事，不刻意去做。 行不言之教： 順應自然施