【正文】 經(jīng)典原文 2 《老子》五章 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū) P8 老子 (約前 580 年－前 500 年之后 )，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)。楚國(guó)苦縣 (今河南鹿邑東 )厲鄉(xiāng)曲仁里人 (一說(shuō)為今安徽渦陽(yáng)人 )。傳說(shuō)老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱(chēng)為老子。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)禮于老子。 在道教中老子被尊為道祖。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化身。道教尊其為 “ 太上老君 ” ，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。 老子作品的精華是樸素的辯證法。例如名句： “ 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 ”在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。 在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。 在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。 主要著作《道德經(jīng)》，也直接稱(chēng)《老子》。享有 “ 中國(guó)古代思想先哲第一人 ”“ 中國(guó)哲學(xué)之父 ” 的美譽(yù)。 《老子》一書(shū)，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最高水平，其寫(xiě)作基礎(chǔ)及背景，主要有三點(diǎn)： 第一，老子靜思好學(xué)，為他打下了淵博的知識(shí)基礎(chǔ)。老子自幼聰穎，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所 不習(xí)。他的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)近聞名。 第二，超脫的環(huán)境和明智的境界為他提供了記錄和評(píng)議時(shí)事的條件。老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)歷了時(shí)事的嚴(yán)酷動(dòng)亂與變遷，他作為周朝的守藏史，身在朝廷，洞察時(shí)弊，憑借超然的環(huán)境，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的才能，卓爾不群的境界，曠古之智與氣魄，關(guān)愛(ài)民生和關(guān)切世事的胸襟，提出了治國(guó)安民的一系列主張。 第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德經(jīng)》。函谷關(guān)守關(guān)關(guān)令尹喜，少時(shí)即好觀(guān)天文，愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。他早聞老子大名，他的遠(yuǎn)大志向感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、 下兩篇，共五千言。 ① 老子遺留下來(lái)的著作，僅有《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也稱(chēng)《老子》。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書(shū)分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱(chēng)《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。 ② 《道德經(jīng)》提出了道、自然、無(wú)為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。如 “ 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨 ” 就展示了他的辯證思想。它宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀(guān)和無(wú)神論。其思想體系的核心是 “ 道 ” ，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無(wú)為的思想以及 “ 道常無(wú)為而無(wú)不為 ” 的思想，即 “ 道 ” 是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬(wàn)物，道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律。 ③ 在政治思想上，主張 “ 無(wú)為 ” ，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。課本中所選的《〈老子〉五章》集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。 《〈老子〉五章》體現(xiàn)了老子的宇宙觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和政治觀(guān)。他認(rèn)為天地萬(wàn)物皆源自 “ 道 ” ，“ 道 ” 有自己運(yùn)行的規(guī)律，要求人們順應(yīng)自然。同時(shí)他還提出治國(guó)方針 “ 無(wú)為而治 ” ，使民心淳樸，天下大治。但又主張社會(huì)回復(fù)到 “ 結(jié)繩記事 ”“ 小國(guó)寡民 ” 的原始狀態(tài)，這是一種消極的思想。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)。 章 次 內(nèi) 容 第一章 本章提出老子的最高哲學(xué)概念 —— 道。旨在說(shuō)明： ①“ 道 ” 具有不可言說(shuō)性，精深玄妙； ②“ 道 ” 是萬(wàn)物的根源和初始 第二章 老子指出自然界的一切現(xiàn)象都是相對(duì)的、變化的，強(qiáng)調(diào)人要去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，但對(duì)于人類(lèi)努力所得的成果，不必擅自據(jù)為己有，即 “ 功成而 弗居 ” 第十九章 老子闡述的治國(guó)主張。首先講應(yīng)拋棄智慧、聰明、仁義、學(xué)問(wèn)，會(huì)有利于人民。然后從正面主張 “ 見(jiàn)素抱樸 ” 第七十八章 從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào) “ 圣人 ”應(yīng)遵循的治國(guó)之道，即 “ 受?chē)?guó)之垢 ”“ 受?chē)?guó)不祥 ” 第八十章 描述理想中的社會(huì)狀態(tài)，即 “ 小國(guó)寡民 ” 道 可 道， 非 常 道；名 可 名，可以言說(shuō)的道理，就不是永恒不變的道理；可以被命名的名稱(chēng)， 非 常 名。就不是永恒不變的名稱(chēng)。 ?? 道： 第一、三個(gè) “ 道 ” ，指的是自然規(guī)律、自然法則。第二個(gè) “ 道 ” 是名詞作動(dòng)詞，言說(shuō)、 ??說(shuō)出。 名： 第一、三個(gè) “ 名 ” 字是名詞，名稱(chēng)、稱(chēng)呼。第二個(gè) “ 名 ” 字是名詞作動(dòng)詞，叫出。 非常： 古今異義詞，古義： 不是永恒不變的；今義： ① 特殊的， ② 十分。 無(wú)， 名天地 之始； 有， 名萬(wàn)物之母。以 “ 無(wú) ” 來(lái)命名天地萬(wàn)物之始；以 “ 有 ” 來(lái)命名萬(wàn)物之母。 ?? ??無(wú)： 天地萬(wàn)物發(fā)生的最原始狀態(tài)。 有： 天地萬(wàn)物發(fā)生的根子。故 常 無(wú)， 天地萬(wàn)物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的， 欲以 觀(guān) 其 妙； 所以說(shuō) “ 常無(wú) ” ，從它可以觀(guān)察宇宙的微妙之處；萬(wàn)物從根子萌 常 有， 欲以觀(guān) 其 徼 。發(fā)成形，這也是永恒的，所以說(shuō) “ 常有 ” ，由此可以推知萬(wàn)物的極限。 ?? ??故： 相當(dāng)于后世的發(fā)語(yǔ)詞 “ 夫 ” ，無(wú)義。 欲以 ?之 ?觀(guān)其妙： 本句省略代詞 “ 之 ” ，代 “ 常無(wú) ” 。 妙： 形容詞作名詞，微妙的地方。 徼： 邊界。 此 兩 者， 同出 而 異 名， 同 常無(wú)和常有，同出一源，只是名稱(chēng)不同罷了，本質(zhì)是一樣的， 謂 之 玄。玄 之 又 玄， 眾 妙都是玄妙的道理。從道理中探求更深一層次的道理，這 是探求 之 門(mén)。一切奧妙的門(mén)徑。 ?? ??玄： 深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的道理。 眾妙： 一切奧妙。 門(mén)： 門(mén)徑。 (一章 ) 天下 皆 知 美 之 為 美， 斯 惡 已；皆 知天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道 善 之 為 善， 斯 不善已。故有 無(wú) 相生，難易 相善的東西是善的，就知道惡了。有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易相反 成， 長(zhǎng) 短 相 形，高 下 相 傾，音 聲 相 和，相成，長(zhǎng)和短互相映襯，高和下互相充實(shí)，音和聲互相呼應(yīng)， 前 后 相 隨。前和后互相隨從。 ?? 之： 放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無(wú)實(shí)在意義。 斯： 則，就。惡： 指丑。 故： 所以。 相傾： 相向、相對(duì)。 聲： 簡(jiǎn)單的 ??發(fā)音。 音： 聲組合起來(lái)，形成一定組織和 節(jié)奏就叫音。 和 ?h232。?：應(yīng)和。是以 圣人 處 無(wú) 為因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來(lái)做事， 之 事， 行 不 言 之 教。不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令， 萬(wàn)物作焉 而 不 為始。 生 而 不 有， 為 而萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不為其始原，萬(wàn)物生成而不據(jù)為己有，起了推動(dòng)作用卻 不 恃， 功成 而 弗居。 夫 唯 弗 居，是以不以為恩澤在己，萬(wàn)物興旺而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，因? 不 去。才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。 ?? 是以： 因此，所以。 處無(wú)為之事： 指順應(yīng)自然的規(guī)律來(lái)做事，不刻意去做。 行不言之教： 順應(yīng)自然施