【正文】 ， ____________，功成而弗居。 答案： D 3．下列加點(diǎn)詞語屬古今異義的一項(xiàng)是 ( ) A．故有無相生， 難易 ． ． 相成 B．道可道， 非常 ． ． 道 C．雖有 甲兵 ． ． ，無所陳之 D．是以 圣人 ． ． 處無為之事 解析： B項(xiàng)，非常：古義為 “ 不是永恒的 ” ，今義為 “ 特殊的、十分 ” 。要求社會(huì)退回 “ 結(jié)繩記事 ” 的原始狀態(tài)，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；要求人們 “ 民至老死，不相往來 ” ，在信 息高度發(fā)達(dá)的今天顯然是荒唐可笑的。老子主張 “ 小國寡民 ” 的出發(fā)點(diǎn)在于追求淳樸的民風(fēng)。 [明確 ] (1)韜光養(yǎng)晦， “ 守雌 ”“ 貴柔 ”“ 知足 ” ，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類聰明才智總要提高，這是主流。 (2)在位者自己的貪欲引來了盜賊。 譯文： 沒有什么可以改變它柔弱的本性。 (2)而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。 (1)絕 ． ① 圣 ． ② 棄智，民利百倍 ① (棄絕，廢棄 ) ② (通達(dá)，聰明 ) (2)此三者， 以為 ． ． ① 文 ． ② 不足 ① (把 ?? 作為 ) ② (原則 ) (3)少 ． 私寡欲 (形容詞作動(dòng)詞，減少 ) (4)故令有所 屬． (依從 ) (5)其 無以 ． ． ① 易 ． ② 之 ① (沒有用來 ?? 的 ) ② (改變 ) (6)是以圣人云：受國之 垢 ． ① ，是謂 社稷 ． ． ② 主 ① (恥辱 ) ② (社，指土地神；稷，指谷神；合稱則代指國家 ) (7)雖有甲兵，無所 陳 ． 之 (陳列，引申為 “ 使用 ” ) (8)使民 重 ． 死而不遠(yuǎn)徙 (意動(dòng)用法，以 ?? 為重，看重 ) (9)甘 ． ① 其食， 美． ② 其服， 安 ． ③ 其居， 樂． ④ 其俗 ① (使 ?? 甘 ) ② (使 ?? 美 ) ③ (使 ?? 安 ) ④ (使 ?? 樂 ) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。他所說的 “ 圣人 ” ，是指有智慧、懂得自然規(guī)律、品格高尚的理想人物。失去了對(duì)立的一方，另一方也就不存在了。 “ 道 ” 又是運(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化的事物又都遵循著 “ 道 ” 的規(guī)律。 句式： 省略句，省略主語 “ 圣人 ” 。 譯文： 從道理中探求更深一層次的道理，這是探求一切奧妙的門徑。 譯文： 可以被命名的名稱，就不是永恒的名稱。 (八十章 ) 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書 P10 誦讀第一、二章，完成以下各題。毗鄰的國家能 相 望， 雞犬 之聲 相 聞，民至 老死不相往來。使 民使百姓 復(fù) 結(jié)繩 而用之。 徙： 遷移。 寡： 形容詞的使動(dòng)用法，使 ?? 變少。雖有 舟 而不使用，使百姓對(duì)死亡看 得很重而不愿遷移。 不祥： 災(zāi)禍。 受： 承擔(dān)、承受。才能做一國之君；承受得起國家災(zāi)難的人，才能做天下之王。 易： 改變。 ?? 天下莫柔弱于 ??水： 即 “ 天下莫于水柔弱 ” ，狀語后置句。 (十九章 ) 天下 莫 柔弱于水， 而 攻 堅(jiān)強(qiáng) 者， 莫天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，什么 之 能 勝。 見： 顯露、表現(xiàn)。此三者， 以 為 文 不 足，這三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的， 故 令 有 所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕 學(xué)所以還要使百姓有所依從：保持純樸，減少私欲，拋棄學(xué)問， 無 憂。義，百姓才能回復(fù)孝慈；廢棄機(jī)巧和私利，才會(huì)沒有盜賊。 夫： 發(fā)語詞，無義。 行不言之教： 順應(yīng)自然施 ??行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。正因?yàn)椴痪庸?，因? 不 去。是以 圣人 處 無 為因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事， 之 事， 行 不 言 之 教。 聲： 簡單的 ??發(fā)音。 斯： 則，就。故有 無 相生，難易 相善的東西是善的，就知道惡了。 ?? ??玄： 深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的道理。 此 兩 者， 同出 而 異 名， 同 常無和常有，同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的， 謂 之 玄。 ?? ??故： 相當(dāng)于后世的發(fā)語詞 “ 夫 ” ，無義。 ?? ??無： 天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)。第二個(gè) “ 名 ” 字是名詞作動(dòng)詞，叫出。就不是永恒不變的名稱。 章 次 內(nèi) 容 第一章 本章提出老子的最高哲學(xué)概念 —— 道。他認(rèn)為天地萬物皆源自 “ 道 ” ，“ 道 ” 有自己運(yùn)行的規(guī)律，要求人們順應(yīng)自然。其思想體系的核心是 “ 道 ” ，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無為的思想以及 “ 道常無為而無不為 ” 的思想，即 “ 道 ” 是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。 ② 《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。它是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。 第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德經(jīng)》。老子自幼聰穎，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所 不習(xí)。 在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。 老子作品的精華是樸素的辯證法。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。 經(jīng)典原文 2 《老子》五章 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書 P8 老子 (約前 580 年－前 500 年之后 )，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。傳說老子出生時(shí)就長有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。道教尊其為 “ 太上老君 ” ，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。 在政治上，老子主張無為而治、不言之教。 《老子》一書，代表了當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)發(fā)展的最高水平，其寫作基礎(chǔ)及背景，主要有三點(diǎn)： 第一，老子靜思好學(xué)，為他打下了淵博的知識(shí)基礎(chǔ)。老子生于春秋戰(zhàn)國末期，經(jīng)歷了時(shí)事的嚴(yán)酷動(dòng)亂與變遷，他作為周朝的守藏史，身在朝廷，洞察時(shí)弊，憑借超然的環(huán)境，遠(yuǎn)見卓識(shí)的才能，卓爾不群的境界，曠古之智與氣魄，關(guān)愛民生和關(guān)切世事的胸襟，提出了治國安民的一系列主張。 ① 老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也稱《老子》。《道經(jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。 《〈老子〉五章》體現(xiàn)了老子的宇宙觀、價(jià)值觀和政治觀。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)。然后從正面主張 “ 見素抱樸 ” 第七十八章 從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝強(qiáng)、柔能克剛的道理，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào) “ 圣人 ”應(yīng)遵循的治國之道，即 “ 受國之垢 ”“ 受國不祥 ” 第八十章 描述理想中的社會(huì)狀態(tài)，即 “ 小國寡民 ” 道 可 道， 非 常 道；名 可 名，可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以被命名的名稱， 非 常 名。 名： 第一、三個(gè) “ 名 ” 字是名詞，名稱、稱呼。以 “ 無 ” 來命名天地萬物之始；以 “ 有 ” 來命名萬物之母。發(fā)成形，這也是永恒的，所以說 “ 常有 ” ，由此可以推知萬物的極限。 徼： 邊界。一切奧妙的門徑。 (一章 ) 天下 皆 知 美 之 為 美， 斯 惡 已；皆 知天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道 善 之 為 善， 斯 不善已。 ?? 之： 放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實(shí)在意義。 相傾： 相向、相對(duì)。?：應(yīng)和。 夫 唯 弗 居，是以不以為恩澤在己，萬物興旺而不居功。 處無為之事： 指順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，不刻意去做。