為什么說高尚的道德品質(zhì)是立身之本？合集(已修改)
2024-11-18 22:43 本頁面
【正文】 第一篇：為什么說高尚的道德品質(zhì)是立身之本？為什么說高尚的道德品質(zhì)是立身之本？許嵩N代弟子 武昌理工學(xué)院英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根曾說過：“美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也?！币獯罄娙说∫苍f過：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”道德的重要性由此可見。再來看看我國，中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。綜上所述，正如18世紀(jì)英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中所說，道德情操永遠(yuǎn)種植在人的心靈里，人既要“利己”也要“利他”，唯有此，人類才能永恒。溫總理曾在多個(gè)場(chǎng)合中提到了亞當(dāng)斯密的這部傳世經(jīng)典《道德情操論》，并在英國劍橋大學(xué)發(fā)表的演講中指出，道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。為何這本書有如此的魅力，讀過之后才領(lǐng)悟。在物欲膨脹、道德瀕臨崩潰、心理危機(jī)日益深重的時(shí)代，斯密的道德哲學(xué)體系將引導(dǎo)人們穿越昏暗的私欲“叢林”，小心地呵護(hù)心中的道德燭光，帶給讀者心靈的滿足。亞當(dāng)斯密在這本書中指出，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他把看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的“同情”，看做是人類天賦的基本美德，他認(rèn)為，情感的互動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活天然的項(xiàng)鏈，道德和正義對(duì)于社會(huì)至關(guān)重要。改革開放30年我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，這些成就足以讓許多人感到驚喜和自豪。但是，認(rèn)真審視我國社會(huì)發(fā)生的一系列變化，從中可以看到諸多隱患和不安?？犊?、正直、勤儉、自我克制等等人性美德被排斥、被貶低，自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感包圍著人們。在這樣的時(shí)代下，《道德情操論》具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它警醒世人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，將“利他”的道德情操永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。三鹿奶粉事件、染色饅頭事件、瘦肉精事件讓我們清醒地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了追求利益的最大化，人們已將自私和貪婪發(fā)揮的淋漓盡致。嫌貧愛富，仗勢(shì)欺人，恃強(qiáng)凌弱的事件網(wǎng)上每天都有報(bào)道，亞當(dāng)斯密所講到的“同情心”幾乎都已泯滅。追求財(cái)富，滿足虛榮已經(jīng)成了社會(huì)中大多數(shù)人的人生目標(biāo)。對(duì)這一問題亞當(dāng)斯密做出了理性的分析。他指出，真正讓我們動(dòng)心的不是安逸享樂，而是虛榮，但虛榮總是有賴于我們對(duì)自己能夠得到關(guān)注和認(rèn)可的信心。富人為他的財(cái)富而驕傲，是因?yàn)樗X得財(cái)富自然會(huì)為他帶來全世界的關(guān)注，而他心中所有由此而生的快意都很容易得到世人的認(rèn)同。這種感覺使他的虛榮心極度膨脹，也使他更加看重自己的財(cái)富，甚至超過了財(cái)富為他帶來的一切。相反，貧困讓窮人感到恥辱，因?yàn)樗X得人們因?yàn)樗F而看不起他，即使偶爾注意到他，也不會(huì)同情他的痛苦和不幸。盡管默默無聞還不等于被人否定，但是低下的地位讓他們得
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