【正文】 第一篇：林語堂為什么寫蘇東坡林語堂為什么寫蘇東坡？熊*老*一代語言宗師林語堂先生一生著譯浩繁，除一部分散文札記外，大多數為英文著述，他唯一的兩部專傳記文學《武則天正傳》(LadyWu)和《蘇東坡傳》(ThyGayGenius)均是通過英譯漢移植給國內讀者的。雖然林語堂生前曾對未能親手將自己的英文作品翻譯給國人表示過遺憾，也曾對別人所譯的作品未能傳其精髓頗有微詞，但臺灣張振玉先生的《蘇東坡傳》譯本瑕不掩瑜，無疑是最能傳原作之神形的?！短K東坡傳》 的英文書名“ThyGayGenius，TheLifeandTimesofSuTungpo”可直譯為“快樂的天才－－蘇東坡的生活歲月”，可見語堂大師是把蘇東坡作為一個西方人非常陌生的中國古代作家來介紹的，若是英國人寫雪萊或是拜倫的傳記，ThyGayGenius便只能作為副標題了。所以在我看來：要是用中文來寫蘇東坡，那便不是林博士的本事！畢竟沒有英美作家用中文來寫B(tài)yron(拜倫)或Longfellow(朗費羅)后再翻譯成英文給自己的國人賞閱。更難能可貴的是，林語堂1936年赴美時僅僅是憑著對蘇的記憶，憑著行李箱中散存的有關蘇東坡以及蘇 所著的珍本古籍來寫《蘇東坡傳》 的，他無法像譯者今天來廣泛查閱，大量考據，靠的就是對蘇東坡以及對其作品的熱愛，將一個逝去千年的古代才子寫得躍然紙上，沒有深諳中西文學及腳踏中西文化的功底，是斷然做不到的。東西方文明五百年一個大循環(huán)似乎已成定律：羅馬帝國（前50年－450年）崩潰后，中國進入唐朝盛世，西方經濟則進入長達一千年的黑暗期，到十五世紀歐洲出現(xiàn)文藝復興，緊接著英國工業(yè)革命，經濟開始爬升，直到20世紀美國經濟雄霸天下。進入二十一世紀的今天，西方陷入經濟衰退，而中國則再度進入良性循環(huán)的起點......文化的繁榮與經濟的崛起一脈相隨，文化的交流與傳承則更多的依賴于精英人物。在過去一個世紀，至少是在過去的五百年中，有兩個人堪稱東西方文化交流與傳承的翹楚：一個是利瑪竇（1552－1610），意大利人，他于明朝萬歷年間來中國傳教，苦研漢學，通過用中文標注的世界地圖，向國人展示了一幅神秘的西方世界；另一個便是林語堂（1895－1976），他足可望利瑪竇之項背。林語堂以自己嫻熟的西方文學技能向世人破譯了東方中國的神秘。他的《吾國與吾民》(MyCountryandMyPeople)、《生活的藝術》(TheImportanceofLiving)、《京華煙云》(MomentinPeking)、《浮生六記》(SixChaptersofaFloatingLife)曾經風行歐美，被譯成10多種文字傳播，《京華煙云》更是幾度入圍諾貝爾文學獎的候選作品。難怪說很多西方人是先知道有“Lin”，后了解中國，這一點不過。林語堂為什么要寫蘇東坡？歷代帝王將相何其多也，他獨寫了史上最為臭名昭著的一代女皇武則天；古今文人豪杰何其多也，他獨選了為蘇東坡立傳。在我看來，這是與語堂大師敢愛敢恨的性格使然。如果說寫武則天發(fā)泄的是恨，那么寫蘇東坡則是傾瀉著愛了。一個真正的文學巨匠，不會輕易執(zhí)筆為人立傳，惟有愛與恨到了極致，自然的流露才會成為他們動筆的藉口。在林語堂看來，像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力、守正不阿、放任不羈、令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，像蘇東坡這樣一生元氣淋漓、富有生機的人是難以理解的。蘇東坡，千年一出的英才，人間不可無一，難能有二，他凝聚了林語堂滿腔的愛：愛其作品，收羅身邊作為精神伴侶，遠赴海外也要裝滿旅箱；愛其為人，林語堂一生都在踐行蘇東坡的品行，活得灑脫清麗；林語堂讀通了蘇東坡，其靈魂深處融入了蘇東坡，惟其如此，他才寫出了活靈活現(xiàn)的蘇東坡。物以類聚，人以群分。容我們來比較一下林語堂與蘇東坡，兩者相同相似之處其實太多：倆人都是特立獨行的旅行者和思想者，他們淑質貞亮，嫉惡如仇；倆人都是全才型的大家、雜家，除了文藝創(chuàng)作之外，都愛搗弄一點小發(fā)明，蘇東坡除愛好鉆研佛法、中醫(yī)藥方、瑜伽術、煉丹術外，最難得的他還是一個水利工程師；林語堂除熱衷于中英文字典的編撰外，終其一生的積蓄研發(fā)中文打字機，最終獲得突破，為中文處理做出了貢獻；最重要一點：倆人都是頂級幽默諷刺大師，都是無心政治的文人，他們疏于政治、政務，對那些投機鉆營的政客無比鄙夷。按林語堂的話來說，他們是地地道道的“素食者”：“世界上只有兩種動物，一種只管自己的事。另一種管別人的事。前者吃草或素食，如牛、羊及用思想的人是。后者屬于肉食者，如鷹、虎及行動的人是?！碧K東坡一生政治命運坎坷，因不滿時政，多次要求外任，兩度受貶。他21歲中進士，名列榜首。宦途上：京都（開封，中進士）－鳳翔（判官）－京都（史館官）－杭州（告院監(jiān)官、杭州通判）－密州（太守）－徐州（太守）－湖州（太守，入獄）－黃州（謫居，團練副使）－常州－登州（太守）－京都（中書舍人、翰林學士知制誥）－杭州（太守兼浙西軍區(qū)司令）－京都（吏部尚書）－潁州（太守）－揚州－京都（兵部尚書、禮部尚書）－定州（太守兼河北軍區(qū)司令）－惠州（謫居）－儋州（謫居）－常州（卒），南北折返，東西受命，面對“京都”這一政治漩渦的中心，屢次跳出而又屢次卷入。他是當朝唯一被流放異域（海南島）的官員，按宋朝大律，僅次于砍頭（因宋朝開國皇帝明令擅殺大臣），但他屢貶屢赴，最后硬是從海南儋州成功北還；他的作品，蒙當朝圣上喜讀，受當權大臣激賞，被平民百姓傳頌而又屢遭查禁；他官及二品，又被貶為七品之下，卻始終泰然處之，蘇東坡受佛家“平常心是道”的影響可謂至深。在黃州、惠州、儋州，他置田筑屋，躬耕農舍，于赤貧之中其樂陶陶。謫居黃州時的那首《定**》，便是極好寫照：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。林語堂曾經懷疑蘇東坡為何方神仙轉塵，在我看來，蘇東坡一生就是一個游歷的官員，旅行的作家，一個獨立的思考者。正如所言：“莫聽穿林打葉，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！”再看看林語堂從10歲離家開始的70年求學、執(zhí)教與創(chuàng)作之路：福建漳州－廈門（教會學校免費就讀）－上海（圣約翰大學接受西式教育）－北京（清華大學任教）－美國（獲哈佛大學文學碩士）－法國（赴小城樂魁索，教華工寫作，自學德文）－德國（耶拿大學、萊比錫大學語言學博士）－北京（北京大學、女子師范大學教授）－廈門（廈大文學院長）－武漢（國民政府外交部秘書，短暫謀任，后政府遭顛覆）－上海（寫作《開明英文讀本》，創(chuàng)《論語》半月刊，創(chuàng)辦雜志《人世間》《宇宙風》）－紐約（寫作《生活的藝術》、《京華煙云》等，研發(fā)中文打字機）－巴黎（任聯(lián)合國教科文組織藝術部主任）－新加坡（南洋大學首任校長）－臺北－（定居）－香港（1976年去世）。觀林語堂一生，既是嚴謹治學，逍遙灑脫的為學之路，又是漂泊流離的人生之旅。有人生的低谷，也有事業(yè)的巔峰。當他被推為國際筆會副會長，擔