【正文】 第一篇：2015上海二模作文整理崇明方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。培根：如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。有所畏，有所不畏孔子說：“勇者不懼。”不懼的，是跌跌撞撞后的遍體鱗傷?？鬃诱f：“君子有畏。”畏懼的，是發(fā)人深省的圣人之言。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。勇者有所不畏，不畏迷蒙未來的不可預(yù)見性。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因為它克服了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因為它消除了對藍天遙遠的恐懼。生物學(xué)意義上的進化，實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。人類社會的產(chǎn)生、延續(xù)，也應(yīng)以勇敢不懼的精神為先決條件。但勇敢并不意味著對一切無所畏懼。勇敢者更應(yīng)擁有對正義的堅守，對至善的執(zhí)念，對人類根本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國的例子數(shù)不勝數(shù)。他們自持君主專制的封建傳統(tǒng)，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉(zhuǎn)眼亡國君。西方偉大的哲人尼采也曾說出“我是太陽”的豪言壯語，然而，這太陽卻太過耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無所畏懼亦是造成個人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”魯迅之所以將真正的勇士如此定義，是因為勇敢不僅意味著對死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對個人價值的艱難創(chuàng)造和對理想社會的不懈追求，這基于對天下蒼生，對人間正義的畏懼。神農(nóng)氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫(yī)藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數(shù)次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫(yī)學(xué)史上寫下濃墨重彩的一筆。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。但他沒有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對自由與光明的敬畏，最終終結(jié)了南非種族隔離制度。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給 他的意義，是一生奉獻?！碑?dāng)今社會，有關(guān)中學(xué)生的負面報道不時見諸報端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學(xué)習(xí)壓力而選擇自殺。中學(xué)時代正值世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，更應(yīng)該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時也要有勇氣面對生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。圣人孔子的良訓(xùn)猶在耳邊回響，光陰不過百代之過客，人生在世，要做就應(yīng)當(dāng)做真正的勇者，懷著一顆敬畏之心，毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。寶山面對媒體各種動聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。處于信息化下的我們有時候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。面對媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動”甚至提醒別人“別太天真去相信”。你是哪一種？其實在信息化的今天，我們應(yīng)該去思考判斷是非標(biāo)準(zhǔn)。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子?？鬃由硖幠莻€時代，當(dāng)然不會有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國，用一言一行地宣揚自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當(dāng)時“百家爭鳴”的盛狀?！拔也煌饽愕挠^點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。在這當(dāng)中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價值的意義。而處于現(xiàn)代信息化下的我們，為什么會有“欣然接受”“不為所動”還提醒別人“不要太天真”的現(xiàn)象盛行呢？我認(rèn)為無非有三點原因。一是人們不想去思考。這不僅僅是一種惰性的問題。二是抱之以漠然的態(tài)度，認(rèn)為事不關(guān)己。三是強勢主義。盲目自負，恪守自己固有的觀點還強施加于他人。而這三種原因的本質(zhì)共同指向一個問題，那就是我們?nèi)狈σ环N接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的。熊培云曾在《自由在高處》一書中寫道：“我們正處于一個信息爆炸的時代，報紙上，電腦上，手機上全是大量的信息??”的確，信息繁多加上主流媒體宣傳，這也是一種客觀的世事，但是如果我們不對信息加以判斷，處理，一味地接受導(dǎo)致我們變成無腦思考的機器；一味不為所動會對所處的生活、時代熱情驟減，成為“隔離人”；一味地否定不相信很有可能被另有企圖的人利用成為棋子和工具，故有冷靜全面的思考，對于處于信息化下的我們是十分有借鑒價值的。王開嶺曾言：“我們狂妄地征伐卻失去了判斷，我們拼命地擁有又背叛著初衷?！蔽蚁Ｍ畔⒒瘯r代下，無論是媒體也好，還是公眾也罷，請勿忘初衷，加強判斷，思考前行！黃浦島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。血脈相連，永不消失島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。一個民族的文化發(fā)展在時間的潮水中激蕩、洗滌，撥開時間的面紗，它們總與這個民族的精神緊緊相連。島嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當(dāng)海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連。我們中國的京劇與國畫如同兩座海里的島嶼，在時間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連。拋開國畫的色彩與構(gòu)圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達使我們?yōu)橹畡尤?；傳統(tǒng)京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個正義的人。起源時間不同的兩樣文化在時間的潮水中歷久彌新，撥開時間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發(fā)展中善意地提醒我們?yōu)槿说臏?zhǔn)則與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎(chǔ)。除此，當(dāng)時間成為一個海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連。《蘭亭集序》中春和景明之時“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節(jié)祭祀先祖是我們的表達追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏。這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個。漫漫時間的潮水中，有幸擁有一個血脈相連的牽掛是如此幸福。縱然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定。然而，隨著時間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會與大陸的連接越來越被弱化嗎？與大陸失連的島嶼會變得孤寂而漂泊。因此，維護這種血脈之鏈顯得十分重要。值得高興的是，政府給民眾安排了傳統(tǒng)節(jié)日的假期，深化民族文化。越來越多的年輕人投入對國粹的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略中華文化的博大精深。任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時總能看到它們是緊緊相連的。任由時間的潮水如何流逝，生生不息的文化總與民族精神躲緊相連。遠方矗立的島嶼，不是寂寞的。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時間潮水的驗證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國人一起生生不息：血脈相連，永不消失。黃浦 曬書單書的力量“當(dāng)春風(fēng)吹過山崗，依然能感覺寒涼，卻無法阻擋對溫暖的向往，向往?！崩罱∫磺断蛲?，不僅僅唱出了活力與熱情，我們更可以從他的歌詞中讀出詩的韻味之美。當(dāng)紅主持人汪涵，總能妙語連發(fā)，字字珠璣，給人留下睿智的形象。在這樣一個競爭激烈，甚至看“顏值”說話的娛樂圈，是什么，讓其貌不揚的他們脫穎而出？ 這，就是書的力量。讀書提升了人的思想境界，升華了藝人的藝術(shù)水平，豐富了主持人的智慧之庫。音樂詩人李健，喜愛讀《李商隱詩選》。李詩中對于纏綿悱惻之情的刻畫，還是“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的惆悵，這些詩篇都能為李健提供無窮無盡的藝術(shù)養(yǎng)料，造就他詩般朗朗上口的歌詞。而飽覽心靈捕手茨威格的作品，能激發(fā)起藝術(shù)家創(chuàng)作的欲望；托翁的大作，更能激起其對于人性、人生的思考。正如汪涵說的：我所有的語言靈感來自于書本?！锻郀柕呛分?，梭羅那種置身事外恬淡的生活態(tài)度；木心對于藝術(shù)哲學(xué)的深刻見解，對藝術(shù)的孜孜追求，都能豐富人的文化內(nèi)涵。擁有了超越于功利社會的智慧再入世，自然脫穎而出。在當(dāng)今這個娛樂取代了藝術(shù)的時代，李健、汪涵這樣的文化型藝人難能可貴。為什么我們現(xiàn)在缺乏真正的藝術(shù)家、表演者？因為，真正的藝術(shù)家、表演者不僅擁有高超的表演技巧，更重要的是，在表演技巧之后有深厚的文化積累與讀書體驗。一個歌手可以將自己的聲音模仿得和李健一樣；一個主持人可以費盡心機學(xué)習(xí)汪涵，但這也僅止于模仿，是被創(chuàng)造的！而想要由娛樂升華為藝術(shù)，模仿變成創(chuàng)造，就必須借助書本的力量。因為書籍是超越于時代的，唯有超越，方能創(chuàng)造。非獨藝術(shù)為然，天下事皆然。蘇步青雖為數(shù)學(xué)家，卻愛讀《離騷》，其文章亦博得“數(shù)學(xué)詩人”之美稱。在奧林匹亞研究院里，一個青年端起一本《堂吉訶德》，他，就是愛因斯坦，相對論的發(fā)現(xiàn)者?；蛟S文學(xué)、哲學(xué)杰作設(shè)法幫助他們完成演算與推導(dǎo)，但卻賦予了“獨立之精神，自由之思想”。讓他們站在世界的另一端去看待問題，讓他們超越這個時代，從而引領(lǐng)這個時代。“書籍是人類進步的階梯”。唯有書，方能成就真正的藝術(shù)、科學(xué)與偉大。虹口從前，時光過得很慢；現(xiàn)在無論老少都在感嘆“時間去哪兒了”。從前，大家都說“慢”是行事的基礎(chǔ)，“慢工出細活”、“慢火燉好湯”、“細嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認(rèn)為“快”是前進的動力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網(wǎng)用光纜，手機換4G，高鐵不斷提速，飛機最好都是直航?？鞎r代下的慢生活快與慢這組相互對抗的字眼并不能落在同一個節(jié)拍里，但是可以通過協(xié)作互補出美妙樂曲。人們總說：從前慢，慢是行事的基礎(chǔ)，慢代表著精密細致和和怡人的生活節(jié)奏；現(xiàn)在快，快是前進的動力，快代表著效率高產(chǎn)和緊湊的生活步伐。在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，“快”不可避免的成為了一切的主基調(diào)?！奥币膊⒉豢梢詽B透在點滴之間。我們要呼吁的是快時代下的慢生活。沒有休止的生產(chǎn)機器，必日漸趨向磨損報廢；沒有回顧自省的人們，必日漸趨向盲目偏執(zhí)；沒有停頓反思的國家，必日漸趨向自大狂妄，不會停下腳步認(rèn)真傾聽大自然聲音的音樂家讀不懂花鳥草木的喁喁閑語，他永遠寫不出美妙篇章；不會推開窗扉認(rèn)真眺望一景一物的藝術(shù)家領(lǐng)略不到風(fēng)動蟬鳴的可雜可靜，他永遠創(chuàng)造不出動人的作品。一切都來源于生活，生活需要我們慢慢地感受?！豆识嫉那铩分杏暨_夫用簡單樸實的語言向我們展現(xiàn)了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不轉(zhuǎn)睛，隨著他的視線看花看飛鳥看進更遙遠的視野里去。細細的品味，時間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。從前慢，—輩子只夠愛一個人，你鎖了，人家就懂了，從前人與人的聯(lián)系是溫吞又雋永的，有限的書信只好去細嚼其中的深意，就算距離無法被克服，但心情卻能被通曉。那進進退退都要反復(fù)斟酌的心意是經(jīng)過雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。慢告訴我們?nèi)绾握J(rèn)真對待。而今的快是人類不斷前進而迸發(fā)出的現(xiàn)代產(chǎn)物，境界需要時間的鍛煉，但我們卻可以不斷打破速度。前進的速度快了，我們往往自以為到了很遠的遠方，自以為生活越來越充實，自以為可以為事情的先后隨意的排序。人心的靈敏程度隨之減弱，麻木地接受大環(huán)境對我們的安排，時代上足了發(fā)條，我們每一個都被牽上了線跳不知所謂的舞步。規(guī)律便是如此，我們現(xiàn)在的每個人都已享受著快的便利無法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作為時代中的人，我們要順應(yīng)其發(fā)展，同時不放棄本真的信仰和執(zhí)念。這是最好的時代。而今的耀目科技成就就是理應(yīng)讓所有人感到驕傲又感激的時代的禮物，快捷的生活是帶給我們許多前人不敢設(shè)想的豐富體驗機會的時代特點。時代由人們所創(chuàng)造，生活由我們自己引領(lǐng)，我們可以過我們想要的生活。不要誤以為生活那么容易被他人主宰，只要心中想開慢慢賞盡一切美好，生活也就會成為那般美好的模樣。把握自己，何求他人（66分）大仲馬曾經(jīng)有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜?！辈湃撕褪芯∶窦幢阌猩罱患珔s終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直?！笨梢娪鲆娬l也可以攜助于個人成長。然而，我們似乎難以預(yù)見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應(yīng)該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關(guān)重要，而不是強求客觀因素。米蘭．昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源?！笔|蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心?！坝鲆娬l，你便是誰?！彪m有隨遇而安、樂觀曠達之意，但探其本質(zhì)，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態(tài)。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。“遇見誰，你便是誰”這一說在當(dāng)下，強調(diào)了客觀環(huán)境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當(dāng)下積極進取的社會風(fēng)氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發(fā)光，是人才便能受到賞識。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。“你是誰，便遇見誰。”更強調(diào)主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復(fù)雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執(zhí)拗于自己是誰。蘇軾有詞云：“用舍由時，行藏在我?！边@大概是這兩句話的一個概括。幾經(jīng)波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之?！痹跁r運不濟之時，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。”只有勇敢面對，主觀上的努力才能讓我們內(nèi)心自由，漸行漸遠。第二篇：2014上海二模滿分作文I don’These days, when I walk out of my home, I can only see the terrible grey haze all over the sky is no longer blue and clear so I miss the fresh air air can be healthy for humans to my opinion, fresh a