【正文】 第一篇：2017各區(qū)語文一模作文松江區(qū)有人說：“如今，人們讀得太多而沒有時(shí)間審美，寫得太多而沒有時(shí)間思想”，你是否同意這一看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字奉賢區(qū)“趨利避害”是人生的一種常見形態(tài)，由于內(nèi)容和方式等的差異，往往會有層次的區(qū)別。請寫一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。崇明縣生活中我們面臨著多個(gè)選擇對象時(shí)，往往會陷入選擇的困境。面對此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇；有人則認(rèn)為有多項(xiàng)選擇更好。對此你有怎樣的看法，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。金山區(qū)心理學(xué)家羅洛梅說：“焦慮是人類面對威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)。在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，保持焦慮的人才是真的健康，感覺到時(shí)代脈搏的人?！比欢?，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。寶山區(qū)在現(xiàn)代國際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場；形象講究派頭。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。閔行區(qū)，根據(jù)要求作文。微信，作為時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)社交工具，以其便捷、互動等特點(diǎn)被人們喜愛和追捧。在朋友圈里點(diǎn)“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象?！百潯北緸橘澝乐?，但在實(shí)際應(yīng)用中卻被人們賦予了更多的含義。對于這種在微信中點(diǎn)“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。靜安區(qū)根據(jù)下列材料作文。以下是發(fā)生在我們生活中的幾件事情。李小文是中國遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。這樣的事情還在繼續(xù)。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時(shí)也拷問著我們的內(nèi)心。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。虹口區(qū)人是群居的動物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說獨(dú)居有無止境的好處。你對此是怎么看的？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）題目自擬；（2）不少于800字。普陀區(qū)【作文材料】 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。真正的選擇是兩難選擇。它發(fā)生于兩種情景。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所不欲者，他一個(gè)都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。面對“兩難之擇”，你又會作怎樣的思考，作出怎樣的決定？ 【材料解讀】閱讀材料，要注意產(chǎn)生“兩難選擇”的兩種情景：一是“兩善取其一”，一是“兩惡取其輕”，面對這兩種情景，必須選擇其一?？傮w而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。法國存在主義有一個(gè)觀點(diǎn)：處處有選擇，不選擇也是一種選擇，選擇就要承擔(dān)責(zé)任。于個(gè)人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛情??比如，考大學(xué)選專業(yè)時(shí)，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時(shí)，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個(gè)國家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。眾所周知，媒體在現(xiàn)代社會中扮演著極其重要的角色。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱媒體的報(bào)道侵犯了他們的正常生活。這對于媒體和受眾都是兩難選擇。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的兩難選擇也非常明顯：你是選擇堅(jiān)持自己的內(nèi)心追求還是選擇以市場為導(dǎo)向呢？下面是一些論據(jù)，可供學(xué)生參考：理論論據(jù)①人生中最困難者，莫過于選擇?！獱枹谶x擇你所喜歡的，愛你所選擇的?！蟹蛲袪査固垡嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔。——屈原④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d⑤以天下為己任事實(shí)論據(jù)①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。②陶淵明“不為五斗米折腰”，但必須安于物質(zhì)貧困。③程嬰救孤，自己孩子被殺。④司馬遷為李陵辯護(hù)，寫《史記》忍辱偷生。⑤2008年北京奧運(yùn)會劉翔退賽，為國爭光？為己？其實(shí)你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實(shí)渴求、時(shí)勢的變化，等等。不管怎樣選擇，都應(yīng)該是“善”的最大化和“惡”的最小化，其主動權(quán)只在于自己，“現(xiàn)今的中國很難出一個(gè)牛頓。第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下。第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了?！边@是央視主持人白巖松的一段話，對于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。長寧、嘉定優(yōu)秀作文建木與泥土茫茫人海，在中國這片豐盈的土地上，淡薄的蒼穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯視著大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在這片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥幾根野草，幾株盆栽。是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強(qiáng)盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊(yùn)嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。魯迅曾對于天才的養(yǎng)成作過評價(jià)，他認(rèn)為天才確實(shí)是有一定天賦的，而這個(gè)培養(yǎng)的過程是需人民做泥土，從此來輔助天才的出現(xiàn)。而今的中國社會確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。那究竟與西方相較差在何處？猶太人被稱為“天空上的民族”，他們?nèi)丝趦H為千萬，也即我國的百分之一，但世上大多數(shù)杰出的科學(xué)家都是猶太人。他們有個(gè)特點(diǎn)，十分喜歡對著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我恰認(rèn)為這點(diǎn)十分重要，我們的社會環(huán)境過于刻意，刻意地模仿西方的城市。我們應(yīng)該堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來，以此作基石，而非如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下?！闭f到底，這就是社會風(fēng)氣所決定的。若每一個(gè)中國人都如猶太人一般堅(jiān)持自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個(gè)社會必然不再如現(xiàn)在一般功利。同時(shí)，整個(gè)社會想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對自我精神品質(zhì)的提高。古時(shí)有多少人從亡國的痛苦、被貶的失意中走來，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。李白依舊狂放不羈，瀟灑自在；陶淵明的棄官歸隱，在《歸去來兮辭》中看出他內(nèi)心的豁達(dá)，較之前也是一種境界上的提高。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無成是因?yàn)閮?nèi)心中缺乏真正的堅(jiān)毅。而當(dāng)每一個(gè)中國人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會風(fēng)氣才會有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，養(yǎng)育神樹“建木”，而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個(gè)牛頓”。點(diǎn)評：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個(gè)對一些人來講比較生僻的詞語“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對比，巧妙對應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國人，”可謂獨(dú)具匠心。為什么會出現(xiàn)這樣令人扼腕嘆息的現(xiàn)象呢？作者對此進(jìn)行了非常理性客觀的分析。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊(yùn)，也不是天賦上的差距。并且，而今的中國社會確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館。在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長的恰是我們的社會環(huán)境過于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下”了。所以，說到底，這就是社會風(fēng)氣所決定的。針對這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個(gè)人能堅(jiān)守自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個(gè)社會必然不再如現(xiàn)在一般功利。同時(shí)，整個(gè)社會想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個(gè)中國人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會風(fēng)氣才會有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹“建木，”而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個(gè)牛頓。”文章的立意和內(nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。其次，文章語言樸實(shí)，有力，巧妙運(yùn)用反問、比喻等修辭手法，不張揚(yáng)，不浮夸。還有一點(diǎn)值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對課本的深入理解與遷移。這點(diǎn)從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。小資料：“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹。傳說建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神圣的梯子上下往來于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩歌中用來泛指高大的樹木。（來自“百度）”心有幽蘭 多一點(diǎn)寧靜，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。多一點(diǎn)思考，在星子如晝的時(shí)分倚在南窗旁看月明星稀、河漢清淺。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，如猛獸追逐獵物般急功近利的現(xiàn)代人時(shí)時(shí)刻刻都在匆匆趕路，生怕自己沒有跟著手表上滴答的秒針保持一致的步伐，但這一切卻又是徒勞無功、碌碌無為?，F(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁。私以為，唯有戒掉驕躁、戒掉膚淺，方能成就大事?！艾F(xiàn)今的中國很難出現(xiàn)一個(gè)牛頓，第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下，第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說。誠然，在大時(shí)代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的沒有閑暇嗎？美國心理學(xué)者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時(shí)間都是付諸于他們認(rèn)為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒有時(shí)間坐在樹下，更無謂創(chuàng)造輝煌?！皩⒆约旱男姆罱o思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地?！鳖亴幜魧W(xué)回國后潛心研究，不急于求成。當(dāng)她的學(xué)生替她惋惜，生活無法帶給她《歡樂頌》中安迪的豪車和衣飾時(shí)，她是這樣回答的。此言妙哉！只會抱怨而不會思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會迷失你的雙眼，無法分辨周圍的污濁與澄清。如此，你將無法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。試想，若人們面對掉下樹的蘋果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點(diǎn)思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會上、在物理學(xué)界的新星或許就會是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國人了。要像三毛從沙漠回來后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭名利，淡泊自然，方能直面人生。蘭秀深林，不以無芳而自抑；傲雪寒梅，不因無人欣賞而凋落。學(xué)會戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點(diǎn)評：本文作者具有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，整篇文章語言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來賞心悅目。在優(yōu)美的語言文字背后，蘊(yùn)含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來生動形象。文章批判現(xiàn)代社會人們因心浮氣躁、急功近利而無暇思考，具有現(xiàn)實(shí)針對性，讀來受益匪淺。被同化的天才現(xiàn)在最經(jīng)常聽到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎的得主中，中國人那么少？由此可以看出人們對人才的要求與渴望。然而，歸根結(jié)底，中國不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。人說，毛毛蟲只有靜下心來化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個(gè)人才是每天吃喝玩樂，輕輕松松地得了諾貝爾獎的？中國人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運(yùn)動，卻沒有人靜下心來。若是牛頓也天天這樣，連蘋果樹的影子都摸不著，哪怎還會有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實(shí)驗(yàn)室中做了多少實(shí)驗(yàn)??？數(shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。在這個(gè)灰色的沒有疑問與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問，哪怕是生活中任何細(xì)小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對所同化。中國人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問題去探索這個(gè)奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會風(fēng)氣是導(dǎo)致中國天才被同化的最大原因。這兩種問題的實(shí)質(zhì)便是信息時(shí)代下必然導(dǎo)致的問題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來，腳踏實(shí)地地去思考一些問題。此外還有填鴨式教育對孩子們思想的僵化與毒害。學(xué)校只塞給孩子們知識，卻從未讓孩子們學(xué)會好奇與提問。最重要的并非答案正確，而在于提出一個(gè)又一個(gè)的問題。這大概便是中國應(yīng)試教育的缺陷吧。百年前，魯迅先生寫下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來思考問題，改善浮躁的社會風(fēng)氣。因?yàn)榕囵B(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。我國作為一個(gè)文化政治強(qiáng)國，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國人應(yīng)當(dāng)戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實(shí)地。不要讓天才被不良的社會風(fēng)氣同化，才能使中國出得了牛頓。點(diǎn)評：文章開頭就用國人抱有的疑問開頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個(gè)方面尋找中國不能出牛頓的原因，并在接下來一段指出時(shí)代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)?，然后再結(jié)尾處呼吁要國人腳踏實(shí)地，戒浮躁，條理清晰，說理有力，語言干脆利落。小作者在學(xué)習(xí)《未有天才之前》一文時(shí)，想來是得了些真髓的，從文章的構(gòu)思以及語氣，都有魯迅先生的風(fēng)采，可謂學(xué)以致用，又有自己的巧妙。天才在哪著名央視主持人白巖松曾說中國難以成就出一個(gè)牛頓，我們是否該捫心自問為什么中國成就不了一個(gè)天才？中國作為一個(gè)人口大國，按照常理來說，尋找出一個(gè)天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說為什么我們成就不了一個(gè)天才呢？魯迅先生曾在《未