【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)生了變化。先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個鍍金時代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點(diǎn)富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當(dāng)你愛好藝術(shù)的時候，你并不會感到一點(diǎn)困苦?！笔前?，當(dāng)愛的時候。于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。那回首一下我們的先秦之時的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時未入中世紀(jì)時先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時被滿足，不同的對象均是那樣的鮮活而又豐滿？所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個平衡點(diǎn)，那些對象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟?！半p標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個對象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴?！军c(diǎn)評】本文將議論的落腳點(diǎn)落到“心形之間的平衡點(diǎn)”，意即主觀意識與客觀外物之間的平衡點(diǎn)。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索。總體上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點(diǎn)的考場急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標(biāo)“等存在許多不通之處。需要大家明察。一面鏡子，一種思考（一類卷）我們常說，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)中，更多的是我們在潛移默化中形成了不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)而不自知，因?yàn)槿藢κ挛镉兄楦衅?，看待事物時難免會有偏見。我則認(rèn)為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無味，何也？同樣的一杯水，我們在其中摻雜了太多與它無關(guān)的評判標(biāo)準(zhǔn)。對人對事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫書，也是因?yàn)樗钪O其中道理。讀者往往會因一個作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺的偏向了一方？這個時代，人們接受的信息太過龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來有自己深刻的思考，對事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認(rèn)識，才能對人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才不會輕易的責(zé)難與贊美。”誠然，要真正不偏不倚，需要心中強(qiáng)大的理性和“中庸”的修行?？鬃幼钚蕾p弟子顏回，而他評價弟子事并不會因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝溃瑑?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對弟子的標(biāo)準(zhǔn)是大地般平勻，不動搖的。生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對己和對人的標(biāo)準(zhǔn)不同。對他人，不可苛責(zé)太多，而對自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對他人的寬容和對自己執(zhí)著中追求完美的精神。我們面前的世界，是無數(shù)的哈哈鏡，對此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實(shí)、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對世界的思考?！军c(diǎn)評】議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問題—分析問題—解決問題”或?yàn)椤笆鞘裁础獮槭裁础趺醋觥薄１疚穆涔P于“解決問題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來解決生活中“雙標(biāo)”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開口小，開拓必闊，缺乏“篇”的意識和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道 “備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：出眾的概括力：文章第一段僅三句話，卻完成了引出問題、分析問題、抓扣命題材料、亮出本文觀點(diǎn)等四個關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準(zhǔn)備。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對“理”分析論證，析論的力量來自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個方面：第二至第四段在析論“雙標(biāo)”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強(qiáng)調(diào)我們“生活中需要‘雙標(biāo)’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標(biāo)題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲備。文章在分析“雙標(biāo)”根源及其影響時，還少了發(fā)人之所未見的深入，行文表達(dá)還不夠準(zhǔn)確流暢，書面語尚可錘煉。理智對待“雙標(biāo)”（二類卷）“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個以上的對象。每個人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標(biāo)”就在所難免，評價也難免變得不真實(shí)、不客觀。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對自己抑或親近之人所存在問題的逃避與遷移。換句話說，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評價，這種評論可能會造成非常嚴(yán)重的后果?！氨娍阼p金，積毀銷骨”，但我們每個人都“幫親不幫理”時，就很難指望社會輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對自我責(zé)任的推脫，完全無視了個體對于整體的決定性影響?！半p標(biāo)”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國民老公”王思聰炫富卻引來大量贊嘆、羨慕的評價一樣。有人也許會說這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請問，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠(yuǎn)的人，這是很多人無意中落入的思維定式，卻還渾然不覺。當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實(shí)很多“雙標(biāo)”也是源于人們對日常生活的體悟和對基本道德準(zhǔn)則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進(jìn)一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問題了。因此，我們不應(yīng)該對“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。從另一個角度看，我們也的確需要“雙標(biāo)”來促進(jìn)個體的發(fā)展，正如孔子所說的“因材施教”。班級中的優(yōu)等生和后進(jìn)生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來教學(xué)，才能取得最好的效果。同樣，對個體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過考慮再決定是否去做。只有敢于對自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。因此，我們應(yīng)當(dāng)理性對待雙標(biāo)，既不去主觀臆斷，也不必將其斬草除根。將“雙標(biāo)”用在對的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會。點(diǎn)評：二類上本文的標(biāo)題簡潔、清晰，很鮮明地提出自己的觀點(diǎn)。開頭引述材料，提出觀點(diǎn)。第二、三段探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。第四、五段交代了“雙標(biāo)”積極的一面。文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。尤其是能夠從正面和反面兩個角度進(jìn)行闡釋，有一定的思辨性?！半p標(biāo)”之間（二類卷）當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量多個對象更容易時，“雙標(biāo)”便理所當(dāng)然地越發(fā)普遍了。近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實(shí)生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標(biāo)”人。我以為，以“雙標(biāo)”看人并不十分可取。何謂雙標(biāo)？顧名思義，即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，簡單地說，就是用標(biāo)準(zhǔn)一去評判甲，以標(biāo)準(zhǔn)二來衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？在我看來，“雙標(biāo)”大致分為兩種，其一是在對待自身以外不同的人和事上，其二是在對待他人和自己的行為舉止上。前者可能由多種因素造成，例如與那人的親近程度、有無過節(jié)等；后者則多半是由于“律人以嚴(yán)、待己以寬”是人之常情吧。而歸根到底，不過是三字：不平等。對，“雙標(biāo)”之間，就是不平等，可以理解吧，你喜愛的人犯了錯，你可能會選擇體諒，甚至是包庇；但倘使這一行為的主體變成了你討厭的對象，你可能覺得看他越發(fā)不順眼，會揭發(fā)會奚落。或許并非刻意，但的確是用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。在“雙標(biāo)”人的眼中，人是不平等的，他總會不自覺地抬高哪些或是自己偏愛，或是對自己有益的人和物，而同自己關(guān)聯(lián)不那么深的，便自然而然地貶低了。這里所說的不是社會地位的不平等，作為對客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動反映的意識，觀念上的不平等似乎是無法避免的。其實(shí)并非如此。那么，要如何避免過分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人呢？首先，要有自己的思考和判斷。有些人使用雙標(biāo)，僅是因?yàn)閺谋娦睦?。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，媒體無疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽信某些鍵盤俠的言論，拔高一個主體貶低另一個。就像在某一處發(fā)生天災(zāi)時，有些人會選擇對收入普通卻慷慨解囊的工薪階層大加贊賞，而對諸如馬云這類的人逼捐并唾罵。美國社會學(xué)家曾說：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”無思考的“雙標(biāo)”，很顯然，是全然沒有價值的。再者，試著一視同仁。人是社會動物，趨利避害是人的本能，我無權(quán)去批評以“雙標(biāo)”待人，只是設(shè)想一下，對就是對、錯就是錯，以稍帶彈性的硬性指標(biāo)去處理各類人和事，不要帶有太過強(qiáng)烈的主觀色彩，摘掉有色眼鏡，這世界豈不會更多點(diǎn)和睦、少點(diǎn)歧視不公呢？當(dāng)人們明白“雙標(biāo)”之間是不平等，而這種不平等其實(shí)是可以避免的時，情況總是在慢慢好轉(zhuǎn)了。點(diǎn)評：二類中本文的標(biāo)題雖然簡潔但不夠清晰。第一、二段引述材料，明確地提出觀點(diǎn)。第三、四段對“雙標(biāo)”進(jìn)行闡述，談?wù)勛约簩Α半p標(biāo)”的理解，通過對其分類引出其本質(zhì)不過是三字：不平等。第五段羅列了社會生活中的一些反面的現(xiàn)象，從而引出如何避免過分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人，首先，要有自己的思考和判斷；其次要試著一視同仁。最后總結(jié)全文。文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。拒絕雙標(biāo)，一視同仁（二類卷）現(xiàn)實(shí)生活中人們常常會用不同的標(biāo)準(zhǔn)審視、評價、衡量兩個對象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標(biāo)人”。這種不公平的衡量標(biāo)準(zhǔn)常會給他人造成傷害，我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時就會有網(wǎng)友在下面批評道：“你經(jīng)濟(jì)實(shí)力那么強(qiáng)，怎么才捐那么點(diǎn)？”或者又會說：“你看別人都捐這些了，你捐這么點(diǎn)怎么夠？”這些話語與思想便是沒有用相同標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無意間也成了“雙標(biāo)人”。我們每個人都應(yīng)該被一視同仁，也應(yīng)該用一視同仁的眼光對待別人。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標(biāo)簽。正因?yàn)椤半p標(biāo)人”不公平的眼光，對他人、對社會造成了傷害，越來越多的名人開始攀比、開始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多?？墒?，我們每個人的善良與愛心又有什么不同呢？這種大愛如果去用金錢衡量無疑是對它無私和價值的貶低。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚(yáng)每一位奉獻(xiàn)出自己的力量和大愛的人。韓愈在《師說》中寫到：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求學(xué)之路上，只要對方聽聞道理比自己早就能做自己的老師?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”便是韓愈一視同仁的體現(xiàn)，他廣泛求學(xué)，聽識道理，最終成就他的杰出和博大?？词看蠓蛑宄靶ハ嗲蠼痰男袨?，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標(biāo)”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂師、百宮之人的下場，而這種“雙標(biāo)”心理造成的傷害又何止自己？當(dāng)時的社會師道不復(fù)，求學(xué)拘于時令，奢華庸靡之風(fēng)驟起都是沒有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無辦法的無奈。如今，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，用雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量他人也常?？梢姡覀儏s一直忘記用一視同仁的目光來公平對待他人。猶記得孔子說：“吾與點(diǎn)也?！泵鎸ν瑯拥闹螄ǎ鬃庸降乜创械茏?，對他心中的最佳答案做出贊賞。同樣，“三人行則必有我?guī)?。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”更激勵我們要用一視同仁的眼光看待他人，不因?qū)Ψ劫t才不及自己便輕視。我們要拒絕雙標(biāo)，用一視同仁的公平目光去衡量任何對象，為我們的社會多添一份公平的光彩。點(diǎn)評：二類下首先，標(biāo)題簡潔、清晰，我們可以看到考生理解了考題的含義。開頭在簡單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點(diǎn)。進(jìn)而聯(lián)系社會中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，指出其本質(zhì)是由于沒有用相同標(biāo)準(zhǔn)來衡量人，進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)：我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。接著，引用韓愈的《師說》中的有關(guān)語句和孔子的語句進(jìn)行佐證，最后一段重申觀點(diǎn)，總結(jié)全文。但是，對于產(chǎn)生雙標(biāo)原因的分析不夠清晰。另外，出現(xiàn)“雙標(biāo)”和“雙標(biāo)人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？分析比較簡單，深度不夠。語言總體比較通順。雙標(biāo)之我見近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！半p標(biāo)”——即雙重標(biāo)準(zhǔn)，人們在有意無意中往往會成為“雙標(biāo)”人。有的人一味否定“雙標(biāo)”人；有的人一味肯定“雙標(biāo)”人。而在我看來，雙標(biāo)有利有弊，而其利弊的關(guān)鍵就在于“雙標(biāo)”的角度，看你到底是以高標(biāo)準(zhǔn)要求別人以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，還是以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己了！相信絕大多數(shù)人都有一對望子成龍，望女成鳳的父母吧。他們會全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，低標(biāo)準(zhǔn)要求自己。就說學(xué)習(xí)吧，韓愈所寫《師說》中：“愛其子，擇師而敬之，于其身，則恥師焉。”便是他們最好的寫照。雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，可是這種“雙標(biāo)”的結(jié)果常常會引發(fā)家長和孩子間的矛盾，這就是“雙標(biāo)”之弊。無獨(dú)有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤俠。顧名思義：一群以敲擊鍵盤為武器“俠士”。他們極擅長攻擊一些慈善家，站在道德的制高點(diǎn)上去批判別人，指責(zé)他人捐巨款是為了出名。言辭真切，詞鋒犀利，大義凜然。卻從未想過那些慈