【正文】 這本身就代表著褻瀆。而我們清醒地明白，時(shí)代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人們”，盡管他們是極少的人。站得高，望得遠(yuǎn)。曾有言道：“對(duì)于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。巨人之所以為普羅大眾推崇為“巨人”，必有其極為過(guò)人之處。若只求社會(huì)或其領(lǐng)域能向前發(fā)展，那僅需在有飛躍式進(jìn)步的地方去豎塊里程碑便好，又何須去關(guān)注那只“下雞蛋的母雞”非得立個(gè)巨人像呢？就像亂世需要超級(jí)英雄充當(dāng)精神寄托對(duì)象、和平時(shí)代需要知識(shí)分子充當(dāng)精神領(lǐng)袖，縱使是氫彈時(shí)代里那群厭惡于規(guī)矩的嬉皮士們?nèi)孕枰菢右晃婚L(zhǎng)相俊朗卻又早亡的偶像。往日那些忽悠人的“假老道”們搖身一變將“巨人”包裝用以營(yíng)銷(xiāo)，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蠱惑的人們更是不分青紅皂白見(jiàn)巨人就拜到，全然不問(wèn)是不是自己的祖師爺。我以為，牛頓作為極少數(shù)人之于更多的人，除了源自他淵博的學(xué)識(shí)與孜孜以求的學(xué)術(shù)精神，更重要的是他懂得正視巨人，從而破舊立新?？刹辉脒^(guò)，當(dāng)我們中的大多數(shù)其實(shí)是拜倒在虛假的“偽巨人”腳下，未來(lái)的生活將會(huì)多么險(xiǎn)惡。那如何才能正視巨人的存在，推翻偽巨人的丑惡嘴臉呢？答案就是培養(yǎng)自己的思維能力，敢于否定錯(cuò)誤的權(quán)威?？梢哉f(shuō)錢(qián)老回國(guó)后的兩彈一星成就無(wú)疑都是在正視巨人，站在巨人，站在先進(jìn)科技前沿打下的基礎(chǔ)。你不必不如巨人，只有培養(yǎng)了思辨力，創(chuàng)新精神，我們才能推倒偽巨人，站在真巨人的肩膀上。然而，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的。如今我們所熟知的社會(huì)契約論經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。然而質(zhì)疑和突破是建立在獨(dú)立的思考與深入的了解之上的，也許這也就可以解釋只有極少數(shù)的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的腳下。于是他們得以在心靈上與巨人相接近，也因?yàn)樘魬?zhàn)權(quán)威而受到的嘲諷而更深刻地與偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴，感同身受，當(dāng)最終登上了巨人的肩膀，看著遠(yuǎn)方的太陽(yáng)跳躍出海平面，他一定會(huì)有一種流淚的沖動(dòng)，為自己，為巨人，也為真理。不要讓豐碑淪為路障，一路前進(jìn)吧，超越，突破！只是不拜倒于巨人腳下“對(duì)于巨人，只有較少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。這在我看來(lái)似乎就暗含著難以超越和親近而需人拜倒——膜拜卻敬而遠(yuǎn)之的意味。金克木苦心鉆研經(jīng)卷，自學(xué)梵文、巴利語(yǔ)及多國(guó)語(yǔ)言，成就一代“小學(xué)畢業(yè)的大學(xué)教授”；莫言只讀到小學(xué)二年級(jí)，卻憑著對(duì)文學(xué)的執(zhí)著為中國(guó)取得首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而當(dāng)下智力健全的更多人卻仍選擇“拜倒”而非盡力去攀上巨人的肩膀?！秺蕵?lè)至死》中提及，前人留下的是為等 3 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 待有人去指摘。而今豐裕的物質(zhì)生活令人懈怠，望巨人而觀止，拜服著看極少人去登肩，心里計(jì)量著，如此熱愛(ài)專(zhuān)注追逐太過(guò)艱苦，卻少有成效，巨人豈可輕易比肩？看似聰明，實(shí)則愚鈍，為物質(zhì)享受而放棄一次提升的超越做出拜倒的虛偽姿態(tài)而安逸享樂(lè)，世人皆如此，則將永無(wú)前進(jìn)，一切物質(zhì)浮華亦成煙云！本不必畏懼無(wú)法登肩，畢竟“只有極少數(shù)人能站在巨人肩膀”，卻不可只會(huì)拜服。然而牛頓之所以可以站上前人的肩膀，我想絕非是因?yàn)槟莻€(gè)小小的蘋(píng)果，是因?yàn)榕ｎD本身出色的數(shù)學(xué)能力才使他可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的規(guī)律。要踩上他們的肩膀首先就要理解他們的思想成果，這本身便是一大考驗(yàn)。腳下的人群們圍起祭壇，禁止一切對(duì)巨人的褻瀆，一切試圖攀登巨人的人都會(huì)受到它們的阻攔和攻擊。而反觀今日，坊間流傳的所謂專(zhuān)家之言，經(jīng)新媒體轉(zhuǎn)載再三，變成了眾人朝拜的“權(quán)威之辭”，眾人的觀點(diǎn)越發(fā)一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無(wú)所不用。不忘“拜倒”之心對(duì)于巨人，只有極少數(shù)人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。與此同時(shí)，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒(méi)有取得比巨人更高遠(yuǎn)的成果，于是他們獻(xiàn)上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達(dá)由衷的欽佩。某個(gè)人一有什么成就，大家就過(guò)去批判，仿佛自己若少踩了幾腳便吃了什么虧似的。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內(nèi)心”上的巨人，如此看來(lái)喪失拜倒之心的他們不久之后或許會(huì)說(shuō)出“兒子踩老子”的論斷來(lái)。常存拜于巨人腳下的拜倒意識(shí)，常懷站于巨人肩上的超越之心。然而自古以來(lái)總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。事實(shí)證明，他也成為了巨人，更高更強(qiáng)大?！秾捜荨沸蜓灾?，物質(zhì)山谷的守舊老人如巨人堅(jiān)守著山谷中的無(wú)知與腐爛的文明。我認(rèn)為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質(zhì)疑的精神。當(dāng)今面對(duì)金錢(qián)巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質(zhì)疑精神失去了，認(rèn)為金錢(qián)至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認(rèn)為金錢(qián)至上，殊不 5 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 知其上另有一片天。2015浦東二模優(yōu)秀作文 有所畏而有所不畏有人說(shuō)，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么。常人畏強(qiáng)權(quán)，畏不公，畏困難，而勇者不畏。因?yàn)橛職庵畠r(jià)值，正在于打破這道可憎的圍墻?？档聦ⅰ邦^頂?shù)男强铡迸c“人類(lèi)心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認(rèn)同的。只知畏懼或者只知不畏，都是出自本性，并不值得驚異敬佩；保留本性中好的一面而克服壞的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇氣。不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢(mèng)想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅(jiān)守自己的底線是勇氣。然而，又有“勇者不懼”的說(shuō)法，何也？畏懼包含了敬畏與恐懼兩個(gè)意思，既有對(duì)崇高的敬意，又有一份智慧的擔(dān)憂(yōu)。諸葛亮深諳自己不畏強(qiáng)敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。一個(gè)知識(shí)分子知其不懼時(shí)代，便能發(fā)出直面它的勇氣，從而保有其完整的靈魂與不滅的精神。并且，無(wú)所畏懼將導(dǎo)致人失去底線。他首先要正確認(rèn)識(shí)自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時(shí)又要站在更高平臺(tái)上俯視自己的心理。這恰恰是我們當(dāng)今所缺少的。我們帶著玩味之心到博物館閑逛，卻不知敬畏這綿長(zhǎng)的歷史。在當(dāng)今，我們?nèi)钡牟皇切强眨歉矣谧呱细叩氐挠抡?。“知道不畏懼什么”是公認(rèn)的“勇氣”的表層含義、基礎(chǔ)含義。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實(shí)際上是對(duì)自我的清晰定位和對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)。知道畏懼什么是勇氣的更鮮為人知的深層含義。失了畏懼，于動(dòng)物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會(huì)，小則偷竊強(qiáng)盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會(huì)隱患分子，沒(méi)有人會(huì)因他們不畏懼法律而稱(chēng)頌他們有“勇氣”，更多的是譴責(zé)與刑罰。我們逐漸習(xí)慣于從自我的雙眼猜測(cè)世界，卻總會(huì)忽略，那只 7 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 能算是一片碎片。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認(rèn)的理由，大多不愿示人。”我覺(jué)得，與其無(wú)知，倒不如說(shuō)是片面化的理解所造成的局限。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)椴幌嘈?。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽(tīng)鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對(duì)局限的無(wú)法認(rèn)識(shí)的本源，其根本之道在于我們的內(nèi)心。而一個(gè)更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點(diǎn)和利益，而這一點(diǎn)，必須要克服心態(tài)的懶惰與對(duì)他人的不信任。于丹一語(yǔ)點(diǎn)破，讓我們茅塞頓開(kāi)，醍醐灌頂。故事中的人們對(duì)自己正在被機(jī)器人操縱這個(gè)事實(shí)毫無(wú)察覺(jué)，只一味相信眼前的真實(shí)，活在虛幻之中?！覀兛梢耘袛?，鑒別來(lái)自媒體的信息。真是悲哀的漏斗。 Q9 u6 q6 [6 C* Y3 P xamp?！蔽覀?cè)诿鎸?duì)輪番宣傳時(shí)，是否也應(yīng)該讓心靈沉靜下來(lái)，去聽(tīng)聽(tīng)那些被光鮮外表下隱藏的真實(shí)。就好比朱塞佩所導(dǎo)演的《天堂電影院》中，有一句臺(tái)詞說(shuō)：“如果你不出去走走，你就會(huì)以為這就是全世界。不為亂花迷人眼信息時(shí)代媒體傳播各色動(dòng)聽(tīng)誘人消息輪番不絕，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有不僅自己存疑還提醒別人“不要太天真”?！敖獍扬w花蒙日月，不知天地有清霜。入世為雄出塵為仙，他是明眼人而選擇“做自覺(jué)的神仙”?！靶叛鑫C(jī)”的出現(xiàn)可見(jiàn)大眾的視線與心靈的盲目已到了一種境地，我們?nèi)狈η逍训念^腦因此無(wú)法遏制信息的肆虐，無(wú)論是接受抵制或是勸誡他人，在不經(jīng)歷深思明辨前的行為都無(wú)法阻止精神果實(shí)與品位質(zhì)地的頹勢(shì)，無(wú)法拯救真正洞徹的理智于動(dòng)聽(tīng)誘人消息那傳 9 / 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了 播明星式的豐腴紅火。/ 10要堅(jiān)信——屬于你的時(shí)代終于到來(lái)了第四篇：2018上海普陀二模優(yōu)秀作文【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。一、審題材料由四句話組成。二、構(gòu)思，我們往往有意無(wú)意和他人在哪些方面進(jìn)行比較？具體列舉一些比較的方面：學(xué)習(xí)、工作；財(cái)富、地位、聲譽(yù)；家庭（兒女、老公、房子、車(chē)子）、生活方式……？甚至有人認(rèn)為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發(fā)現(xiàn)自己的不足，與他人有差距，給自己帶來(lái)壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……？如果努力避免即不與他人進(jìn)行比較，會(huì)怎么樣？不比較的本質(zhì)是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾 消極的一面：逃避壓力，隨意對(duì)待生活和人生？為什么會(huì)與他人進(jìn)行比較？客觀原因：人是社會(huì)的人；現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，避免不了比較；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人處網(wǎng)中，避免不了與人比較 主觀原因：人的本能中包括——被社會(huì)排斥的恐懼，社會(huì)交往（渴望成為眾人中的一分子），社會(huì)聲望（對(duì)名譽(yù)和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會(huì)有意無(wú)意和他人進(jìn)行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我?guī)熝伞?，將自己從?yōu)越感中拉出； 找動(dòng)力、找榜樣； 找定位、找發(fā)展方向；發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，規(guī)避他人的不足之處； ……？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應(yīng)該避免的？（寫(xiě)出一些現(xiàn)實(shí)針對(duì)性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報(bào)秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過(guò)度物質(zhì)、名利上的比較（攀比）應(yīng)該避免 ……【佳作選登】不比不較 從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍生活中，人們往往有意無(wú)意地與他人進(jìn)行各種比較。如此看來(lái)，尚未意識(shí)到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。就黃妍的作文而言，我最想說(shuō)的是，這是一篇很值得去學(xué)習(xí)的作文。作文第一段明確了定義，第二段直接從材料需要回應(yīng)的問(wèn)題入手，直接切入是否應(yīng)該避免，首先一個(gè)“不錯(cuò)”，承認(rèn)了會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面情緒，然后以一個(gè)“但在某些情況下”轉(zhuǎn)折，比較可以“鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)”。并在最后一段進(jìn)一步說(shuō)明這樣的比較其實(shí)造成了我們?cè)跇?biāo)準(zhǔn)的籠中自?shī)首詷?lè)。從小到大，學(xué)生做過(guò)無(wú)數(shù)題目都是在關(guān)注過(guò)渡句，他們非常清楚過(guò)渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過(guò)渡句，經(jīng)常讓老師不知道段落與段落之間的聯(lián)系。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財(cái)富都比我們所有的更高更豐富時(shí)，我們也許會(huì)比較攀比。如比較相互之間所取得的成績(jī)，這能促進(jìn)比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對(duì)其自身學(xué)習(xí)有一種激勵(lì)所在，那么這樣的比較即是良性的。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無(wú)力感，這恰是自我煩惱的根系所在。日本著名作家太宰治年輕時(shí)以芥川龍之介為偶像進(jìn)行寫(xiě)作。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對(duì)象，有自己獨(dú)特的一番天地。相比于在精神上羨慕他人有過(guò)人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運(yùn)奏響了前奏。而只是不斷地比較卻不行動(dòng)也只是無(wú)所成，只有在不斷的良性比較與行動(dòng)的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。接下來(lái)小作者區(qū)分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財(cái)富上的攀比，帶來(lái)欲望和野心；一種是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面的互相促進(jìn)，給人激勵(lì)。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類(lèi)，由分類(lèi)到揭示兩種比較的本質(zhì)，對(duì)材料中“有人”的觀點(diǎn)既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較”的觀點(diǎn)（可惜的是文章對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對(duì)方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。有人比我有錢(qián)比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂(lè)得自在。面對(duì)這種赤裸裸的差距與隨之而來(lái)的無(wú)限煩惱，對(duì)出身的不滿(mǎn)、對(duì)未來(lái)的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運(yùn)而生，他們認(rèn)為這些差距既然無(wú)法填補(bǔ)，那我就“眼不見(jiàn)為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了?！氨容^”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對(duì)差距困難，不要因?yàn)橥饨巛浾摰母蓴_而改變自己填補(bǔ)差距的決心。【點(diǎn) 評(píng)】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產(chǎn)生煩惱的原因，并提出要用積極的態(tài)度面對(duì)良性比較的結(jié)果?！彪S后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時(shí)調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對(duì)差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會(huì)造成對(duì)自身能力不足而失望。最后一塊的分析有些泛泛。誠(chéng)然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時(shí)，可能會(huì)灰心煩惱，影響心情。身為社會(huì)群體的一部分，我們必須去適應(yīng)而不是自作清高翩然世外。但其中的比較并非是讓人用自身長(zhǎng)處比別人短處從而獲得自滿(mǎn)、驕傲感，也并非只看見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，打擊自我妄自菲薄。若沒(méi)有比較，女性總是安于弱者的社會(huì)地位，便不會(huì)出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類(lèi)了解世界做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。在學(xué)生中我們總能看見(jiàn)一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來(lái)的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊淖晕要?dú)處時(shí)間。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績(jī)單、工資條、居房面積與社會(huì)地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無(wú)意地做出比較。但想來(lái)我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿是徒勞———聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)類(lèi)似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網(wǎng)。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。如果不是比較讓我們看清進(jìn)步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無(wú)需比較也無(wú)從比較，那么誰(shuí)來(lái)定義善與希望？所以我認(rèn)為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網(wǎng)上窺得了生機(jī)。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會(huì)陷入煩惱，這是比較的必然結(jié)