【正文】 這本身就代表著褻瀆。而我們清醒地明白，時代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人們”，盡管他們是極少的人。站得高，望得遠。曾有言道：“對于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。巨人之所以為普羅大眾推崇為“巨人”，必有其極為過人之處。若只求社會或其領(lǐng)域能向前發(fā)展，那僅需在有飛躍式進步的地方去豎塊里程碑便好，又何須去關(guān)注那只“下雞蛋的母雞”非得立個巨人像呢？就像亂世需要超級英雄充當(dāng)精神寄托對象、和平時代需要知識分子充當(dāng)精神領(lǐng)袖，縱使是氫彈時代里那群厭惡于規(guī)矩的嬉皮士們?nèi)孕枰菢右晃婚L相俊朗卻又早亡的偶像。往日那些忽悠人的“假老道”們搖身一變將“巨人”包裝用以營銷，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蠱惑的人們更是不分青紅皂白見巨人就拜到，全然不問是不是自己的祖師爺。我以為，牛頓作為極少數(shù)人之于更多的人，除了源自他淵博的學(xué)識與孜孜以求的學(xué)術(shù)精神，更重要的是他懂得正視巨人，從而破舊立新?？刹辉脒^，當(dāng)我們中的大多數(shù)其實是拜倒在虛假的“偽巨人”腳下，未來的生活將會多么險惡。那如何才能正視巨人的存在，推翻偽巨人的丑惡嘴臉呢？答案就是培養(yǎng)自己的思維能力，敢于否定錯誤的權(quán)威?？梢哉f錢老回國后的兩彈一星成就無疑都是在正視巨人，站在巨人，站在先進科技前沿打下的基礎(chǔ)。你不必不如巨人，只有培養(yǎng)了思辨力，創(chuàng)新精神，我們才能推倒偽巨人，站在真巨人的肩膀上。然而，人類社會是發(fā)展的。如今我們所熟知的社會契約論經(jīng)歷了一個曲折復(fù)雜的發(fā)展過程。然而質(zhì)疑和突破是建立在獨立的思考與深入的了解之上的，也許這也就可以解釋只有極少數(shù)的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的腳下。于是他們得以在心靈上與巨人相接近，也因為挑戰(zhàn)權(quán)威而受到的嘲諷而更深刻地與偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴，感同身受，當(dāng)最終登上了巨人的肩膀，看著遠方的太陽跳躍出海平面，他一定會有一種流淚的沖動，為自己，為巨人，也為真理。不要讓豐碑淪為路障，一路前進吧，超越，突破！只是不拜倒于巨人腳下“對于巨人，只有較少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。這在我看來似乎就暗含著難以超越和親近而需人拜倒——膜拜卻敬而遠之的意味。金克木苦心鉆研經(jīng)卷，自學(xué)梵文、巴利語及多國語言，成就一代“小學(xué)畢業(yè)的大學(xué)教授”；莫言只讀到小學(xué)二年級，卻憑著對文學(xué)的執(zhí)著為中國取得首個諾貝爾文學(xué)獎。而當(dāng)下智力健全的更多人卻仍選擇“拜倒”而非盡力去攀上巨人的肩膀?！秺蕵分了馈分刑峒?，前人留下的是為等 3 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 待有人去指摘。而今豐裕的物質(zhì)生活令人懈怠，望巨人而觀止，拜服著看極少人去登肩，心里計量著，如此熱愛專注追逐太過艱苦，卻少有成效，巨人豈可輕易比肩？看似聰明，實則愚鈍，為物質(zhì)享受而放棄一次提升的超越做出拜倒的虛偽姿態(tài)而安逸享樂，世人皆如此，則將永無前進，一切物質(zhì)浮華亦成煙云！本不必畏懼無法登肩，畢竟“只有極少數(shù)人能站在巨人肩膀”，卻不可只會拜服。然而牛頓之所以可以站上前人的肩膀，我想絕非是因為那個小小的蘋果，是因為牛頓本身出色的數(shù)學(xué)能力才使他可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的規(guī)律。要踩上他們的肩膀首先就要理解他們的思想成果，這本身便是一大考驗。腳下的人群們圍起祭壇，禁止一切對巨人的褻瀆，一切試圖攀登巨人的人都會受到它們的阻攔和攻擊。而反觀今日，坊間流傳的所謂專家之言，經(jīng)新媒體轉(zhuǎn)載再三，變成了眾人朝拜的“權(quán)威之辭”，眾人的觀點越發(fā)一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無所不用。不忘“拜倒”之心對于巨人，只有極少數(shù)人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。與此同時，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒有取得比巨人更高遠的成果，于是他們獻上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達由衷的欽佩。某個人一有什么成就，大家就過去批判，仿佛自己若少踩了幾腳便吃了什么虧似的。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內(nèi)心”上的巨人，如此看來喪失拜倒之心的他們不久之后或許會說出“兒子踩老子”的論斷來。常存拜于巨人腳下的拜倒意識，常懷站于巨人肩上的超越之心。然而自古以來總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。事實證明，他也成為了巨人，更高更強大?！秾捜荨沸蜓灾?，物質(zhì)山谷的守舊老人如巨人堅守著山谷中的無知與腐爛的文明。我認為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質(zhì)疑的精神。當(dāng)今面對金錢巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質(zhì)疑精神失去了，認為金錢至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認為金錢至上，殊不 5 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 知其上另有一片天。2015浦東二模優(yōu)秀作文 有所畏而有所不畏有人說，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么。常人畏強權(quán)，畏不公，畏困難，而勇者不畏。因為勇氣之價值，正在于打破這道可憎的圍墻?？档聦ⅰ邦^頂?shù)男强铡迸c“人類心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認同的。只知畏懼或者只知不畏，都是出自本性，并不值得驚異敬佩；保留本性中好的一面而克服壞的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇氣。不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅守自己的底線是勇氣。然而，又有“勇者不懼”的說法，何也？畏懼包含了敬畏與恐懼兩個意思，既有對崇高的敬意，又有一份智慧的擔(dān)憂。諸葛亮深諳自己不畏強敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。一個知識分子知其不懼時代，便能發(fā)出直面它的勇氣，從而保有其完整的靈魂與不滅的精神。并且，無所畏懼將導(dǎo)致人失去底線。他首先要正確認識自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時又要站在更高平臺上俯視自己的心理。這恰恰是我們當(dāng)今所缺少的。我們帶著玩味之心到博物館閑逛，卻不知敬畏這綿長的歷史。在當(dāng)今，我們?nèi)钡牟皇切强?，而是敢于走上高地的勇者。“知道不畏懼什么”是公認的“勇氣”的表層含義、基礎(chǔ)含義。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實際上是對自我的清晰定位和對社會的清醒認識。知道畏懼什么是勇氣的更鮮為人知的深層含義。失了畏懼，于動物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會，小則偷竊強盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會隱患分子，沒有人會因他們不畏懼法律而稱頌他們有“勇氣”，更多的是譴責(zé)與刑罰。我們逐漸習(xí)慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會忽略，那只 7 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 能算是一片碎片。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認的理由，大多不愿示人?！蔽矣X得，與其無知，倒不如說是片面化的理解所造成的局限。不愿承認的理由，或許是因為不相信。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對局限的無法認識的本源，其根本之道在于我們的內(nèi)心。而一個更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點和利益，而這一點，必須要克服心態(tài)的懶惰與對他人的不信任。于丹一語點破，讓我們茅塞頓開，醍醐灌頂。故事中的人們對自己正在被機器人操縱這個事實毫無察覺，只一味相信眼前的真實，活在虛幻之中?！覀兛梢耘袛?，鑒別來自媒體的信息。真是悲哀的漏斗。 Q9 u6 q6 [6 C* Y3 P xamp。”我們在面對輪番宣傳時，是否也應(yīng)該讓心靈沉靜下來，去聽聽那些被光鮮外表下隱藏的真實。就好比朱塞佩所導(dǎo)演的《天堂電影院》中，有一句臺詞說：“如果你不出去走走，你就會以為這就是全世界。不為亂花迷人眼信息時代媒體傳播各色動聽誘人消息輪番不絕，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有不僅自己存疑還提醒別人“不要太天真”?！敖獍扬w花蒙日月，不知天地有清霜。入世為雄出塵為仙，他是明眼人而選擇“做自覺的神仙”。“信仰危機”的出現(xiàn)可見大眾的視線與心靈的盲目已到了一種境地，我們?nèi)狈η逍训念^腦因此無法遏制信息的肆虐，無論是接受抵制或是勸誡他人，在不經(jīng)歷深思明辨前的行為都無法阻止精神果實與品位質(zhì)地的頹勢，無法拯救真正洞徹的理智于動聽誘人消息那傳 9 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 播明星式的豐腴紅火。/ 10要堅信——屬于你的時代終于到來了第四篇：2018上海普陀二模優(yōu)秀作文【2018普陀二模作文題】生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。一、審題材料由四句話組成。二、構(gòu)思，我們往往有意無意和他人在哪些方面進行比較？具體列舉一些比較的方面：學(xué)習(xí)、工作；財富、地位、聲譽；家庭（兒女、老公、房子、車子）、生活方式……？甚至有人認為和他人比較是人性的劣根？（1）和他人比較發(fā)現(xiàn)自己的不足，與他人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……？如果努力避免即不與他人進行比較，會怎么樣？不比較的本質(zhì)是什么？積極的一面：自己的生活不被他人裹挾 消極的一面：逃避壓力，隨意對待生活和人生？為什么會與他人進行比較？客觀原因：人是社會的人；現(xiàn)代社會是競爭社會，避免不了比較；網(wǎng)絡(luò)時代，人處網(wǎng)中，避免不了與人比較 主觀原因：人的本能中包括——被社會排斥的恐懼，社會交往（渴望成為眾人中的一分子），社會聲望（對名譽和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會有意無意和他人進行比較？找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我?guī)熝伞?，將自己從?yōu)越感中拉出； 找動力、找榜樣； 找定位、找發(fā)展方向；發(fā)現(xiàn)自己的長處，規(guī)避他人的不足之處； ……？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應(yīng)該避免的？（寫出一些現(xiàn)實針對性）（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較（3）過度物質(zhì)、名利上的比較（攀比）應(yīng)該避免 ……【佳作選登】不比不較 從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍生活中，人們往往有意無意地與他人進行各種比較。如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。就黃妍的作文而言，我最想說的是，這是一篇很值得去學(xué)習(xí)的作文。作文第一段明確了定義，第二段直接從材料需要回應(yīng)的問題入手，直接切入是否應(yīng)該避免，首先一個“不錯”，承認了會產(chǎn)生的負面情緒，然后以一個“但在某些情況下”轉(zhuǎn)折，比較可以“鼓勵人們更加努力地向目標(biāo)前進”。并在最后一段進一步說明這樣的比較其實造成了我們在標(biāo)準(zhǔn)的籠中自娛自樂。從小到大，學(xué)生做過無數(shù)題目都是在關(guān)注過渡句，他們非常清楚過渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過渡句，經(jīng)常讓老師不知道段落與段落之間的聯(lián)系。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財富都比我們所有的更高更豐富時，我們也許會比較攀比。如比較相互之間所取得的成績，這能促進比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對其自身學(xué)習(xí)有一種激勵所在，那么這樣的比較即是良性的。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍之介為偶像進行寫作。良性比較不僅能讓比較者認清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨特的一番天地。相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標(biāo)簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運奏響了前奏。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。接下來小作者區(qū)分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面的互相促進，給人激勵。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類，由分類到揭示兩種比較的本質(zhì)，對材料中“有人”的觀點既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認同其“努力避免比較”的觀點（可惜的是文章對這一點沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運而生，他們認為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了?！氨容^”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對差距困難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補差距的決心?！军c 評】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產(chǎn)生煩惱的原因，并提出要用積極的態(tài)度面對良性比較的結(jié)果?！彪S后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認清差距、及時調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會造成對自身能力不足而失望。最后一塊的分析有些泛泛。誠然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時，可能會灰心煩惱，影響心情。身為社會群體的一部分，我們必須去適應(yīng)而不是自作清高翩然世外。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優(yōu)點，打擊自我妄自菲薄。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻。在學(xué)生中我們總能看見一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊淖晕要毺帟r間。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。但想來我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿是徒勞———聽過無數(shù)類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網(wǎng)。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。如果不是比較讓我們看清進步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？所以我認為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網(wǎng)上窺得了生機。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結(jié)