【正文】 第一篇：山水田園詩詞及古今絕句山水詩創(chuàng)作談一、幾種常見的山水田園詩詞類型—提交蘆溪縣詩詞學會“山水田園詩詞創(chuàng)作研討會”曾建開山水田園詩詞是我國傳統(tǒng)詩歌中一個重要的種類，作品數(shù)量巨大，流傳至今的精品也有不少，2006年，我曾撰寫過一篇名為《山水田園詩作法》的文章發(fā)在“詩文天下社區(qū)”論壇上，互聯(lián)網(wǎng)上也有一些人轉(zhuǎn)載過它，但是該文一直沒有在詩詞刊物上發(fā)表過。不過今天我不準備在這里談所謂的“作法”，只是想結(jié)合在我們的會刊《蘆溪詩詞》第二期和第三期中刊發(fā)過的一些山水田園詩作，談一下幾種常見的山水田園詩詞類型，供大家參考。一、運用白描手法，詩中饒有情趣，育清新淡雅之作。古代的山水田園詩風格淡雅，意境優(yōu)美。如王維的《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！痹趯ψ匀簧剿拿鑼懼?，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。在山水田園詩的創(chuàng)作中，大多運用白描手法，極少有用比興手法的。如南坑中鎮(zhèn)中鄧朝雩老師的《游天子山》：天子山上薄嵐飄，孔雀開屏傲碧霄。我自攀峰上陡峭，風光一覽看天嬌。龍成前的《袁江雜詩（五）》：藍天飛燕舞東洲，兩岸車行似水流。遠看濂溪圖畫里，煙云裊裊亮新眸。鐘恒彩的《巫山一段云 在大嶺至團豐公路上散步》詞：散步團豐路，晨曦伴鳥鳴。精神爽利步輕盈，拂面曉風生。公路風光美，兩旁樹木青。路中花帶麗而馨，步步好心情。劉政生的《西江月 蘆武公路》：嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。叢林疊嶂彩綢飄，如畫新村更俏。往昔窮鄉(xiāng)壤僻，如今路坦樓高。車流滾滾訪羅霄，滿載游人歌笑。所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風格。魯迅在他的《南腔北調(diào)集 作文秘訣》中對白描一詞作過這樣的解釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！庇眠@種白描手法做的詩，少用修辭手法，也不用典故，詩風清新淡雅，一看就懂。二、注重情景相融，力求詩中有畫，創(chuàng)意境幽遠之作。古人創(chuàng)作山水田園詩時，非常注重形象思維的運用，盡量使之詩中有畫，借景傳情，情與景相得益彰。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！贝嗽娭虚g二聯(lián)的畫面清晰、生動，非常傳神?！短J溪詩詞》中也有不少這類作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》：朗朗長空明月高，輕舟水上弄波濤。晚風吹得游人醉，把酒湖中問碧霄。鄧世萍這首絕句，句句入畫，四句詩共同構(gòu)成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。徐慶芳的《游玉皇山》：玉皇山色美，流翠濕人衣。深壑清泉冷，幽林白鷺飛。有心聽竹語，無意悟禪機。不得山居久，歸來憶采薇。此詩首聯(lián)和頷聯(lián)寫景，二句“流翠濕人衣”從王維詩“空翠濕人衣”而來，而著一“流”字，似更使人感覺到山色的生動與活潑。“深壑清泉冷，幽林白鷺飛”兩句詩中有畫，可繪可想，散發(fā)出一種清幽之氣。頸聯(lián)上句“有心聽竹語”，情趣盎然。竹非能語，清風拂竹之音也。下句“無意悟禪機”，言唯喜山而已。尾聯(lián)“不得山居久，歸來憶采薇”發(fā)一感嘆，玉皇山風光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了?！妒酚洸牧袀鳌份d，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之?！焙笠蛞浴安赊薄敝笟w隱或隱遁生活。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉(xiāng)中學任教多年，詩中的“采薇”，應是指作者的這一段“隱逸”經(jīng)歷。周英的《初游武功山》：青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙。綠甸鋪金頂，丹霞蓋九天。棧橋穿古樹，靈石繞山泉。此景凡間少，我心亦陶然。周英這首五律，前三聯(lián)皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。全詩四聯(lián)的組織結(jié)構(gòu)為“起——承——再承——連轉(zhuǎn)帶合”的形式，前三聯(lián)鋪墊充分，尾聯(lián)抒情。筆者的《四題〈春江如畫〉（之一）》：新葉蔥蘢鳥語喧，春江碧水翠籠煙。粼粼倒影千叢樹，裊裊漁歌一片船?？墒俏淞耆司忱?？會當彭澤酒旗邊。欲臨此地邀明月，攜友尋詩待曉天。這首七律，是《四題〈春江如畫〉》四首中的第一首。多年前，筆者在“詩文天下社區(qū)論壇”任“天下采風”版面的首席版主，有一天我在“三月風”網(wǎng)站里的圖片版面上看到一幅圖片，畫面上有一河，河中有一呈彎月形河洲，洲頭不遠處一漁舟上有漁人搖櫓，兩岸綠樹如茵，煙雨朦朧。整幅圖片已經(jīng)后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩的念頭。這首七律做成后，我立即將它發(fā)到了天下采風版面，彭福順老師看到它后和了一首。我有意要難一難他，便再做了第二首。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。這第一首的前兩聯(lián)也都是寫景，系按圖索句之作，將“詩中有畫”反過來說就是“畫中有詩”。頸聯(lián)轉(zhuǎn)為設(shè)問：“可是武陵人境里？會當彭澤酒旗邊?！边@么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應該是在他任過職的彭澤縣里？尾聯(lián)抒發(fā)自己的奇想：想與詩友們一起到圖上這風景里去賞月尋詩，玩它一個通宵才好。當時我所看到的這幅圖片沒有任何說明文字，值到幾年后我才知道這圖上的美景原來就是江西婺源縣的月亮灣。再看李荔的《蝶戀花 游橫龍寺》詞（新韻）：柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。草長鶯飛花信遞，燕兒早把歸程計。鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風避。心挽千結(jié)恩怨替，春來春去人迢遞。橫龍寺在今萍鄉(xiāng)城南橫龍公園。此詞雖名為寫寺，但上片寫的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠著呢。先寫湖后寫寺，說明作者是從山的北麓上去的?！傲伫Z黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計”則使人感到親切。詞的下片寫橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。如果繼續(xù)將寺內(nèi)的景觀再詳細描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會容納不下去了。三、關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事，描寫田園環(huán)境，成閑適恬淡之作。古代詩作中，有不少描寫、欣賞農(nóng)村田園環(huán)境，關(guān)注農(nóng)家農(nóng)事的詩篇。如東晉陶淵明的《歸田園居》組詩、《癸卯歲始春懷古田舍》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，唐代孟浩然的《過故人莊》，王維的《新晴野望》、《渭川田家》，宋代楊萬里的《插秧歌》、《暮行田間》，陸游的《游山西村》、《岳池農(nóng)家》、《牧牛兒》、明代錢澄之的《田園雜詩》等。現(xiàn)在，詩詞界將今人寫的這一類題材的詩作歸入到“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）題材中去了。在我們蘆溪詩友中，有一些人曾經(jīng)種過田，有的甚至現(xiàn)在仍在種田?！短J溪詩詞》上刊發(fā)過一些此類題材詩詞作品，但是寫得比較好的詩作數(shù)量很少。這里我僅舉三例：張吉群的《珠亭山竹林逸興》：芬芳泥土自然風，吹到農(nóng)家小院中。一按快門留倩影，竹香醉倒眾詩翁。這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩友到宣風鎮(zhèn)珠亭山村采風所體驗到的事?！耙话纯扉T留倩影”一句具有很強烈的時代感，如果換成別的句子，可能就會分不清是古人寫的還是今人寫的詩了。徐慶芳的《春日》（新韻）：農(nóng)家耕種歡，無暇賞竹蘭。田野真天地，山林大樂園。黃花開綠野，白水繞青山。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。徐老師的這首五律我也比較喜歡。全詩描寫了農(nóng)家與農(nóng)事：“農(nóng)家耕種歡，無暇賞竹蘭”，也描寫了農(nóng)村的環(huán)境，而且著墨較多，有聲有色：“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對歌；“黃花開綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。這里，春日農(nóng)村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂園”，是一種清新美、自然美的享受。通過對全詩的誦讀，讀者也會被他所描述的田園環(huán)境所感染，所愉悅。作者那種熱愛農(nóng)村、喜愛田園風光的思想感情洋溢于字里行間。再看筆者的《南鄉(xiāng)子 春日》詞： 綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。這首詞描繪的是山區(qū)農(nóng)村春耕的畫面。綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜?！獙戅r(nóng)家，紫燕翩飛在山間田野之中，農(nóng)家外面的路上有人騎著摩托車駛過，也許騎車的人正是這農(nóng)家的主人，他或她正騎著摩托車駛出。不是柴扉，也不是木制土車駛過，也不是自行車駛過，新時代農(nóng)村的環(huán)境便顯現(xiàn)出來了。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數(shù)花。——寫農(nóng)家環(huán)境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭紅斗艷，展現(xiàn)它們美麗的青春花季。陌草發(fā)新芽，兩岸牛哞初啟耙?！翰萆L，草長鶯飛，河的兩岸已進入春耕季節(jié)，農(nóng)事繁忙。農(nóng)夫正在趕牛耙田。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。——天暮人歸、田野蛙鳴、殘暉落霞，組合成了一幅農(nóng)村清麗的圖畫。整首詞中無一字議論或是直接的情感抒發(fā)，但通過各種意象的選擇與有機組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對農(nóng)村田園環(huán)境的欣喜之情。二、古今絕句山水詩賞識（詩詞講座專稿）1，何為山水詩山水詩，是指描寫山水景觀的詩。即以自然風光、主要是山川景象為獨立的審美客體，抒發(fā)著詩人對大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發(fā)的心靈感受，是以欣賞和感悟為主要情調(diào)的一類詩篇。說是山水自然風光，其實也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區(qū)景點，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。山水，是一個泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時出現(xiàn)。而且，詩人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經(jīng)歷親眼所見的實體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩人夢境所見或自己頭腦里虛擬的景象。簡言之，在一首詩里，主題所表達的內(nèi)容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內(nèi)涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩的范疇。山水詩是中國古代詩歌長河中最具特色的一大支流。2，山水詩的由來山水是大自然的杰作。騷客是性情人的翹楚。當文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩的衍生，詩的變種。這變種，便是山水詩的形成。山水詩的形成一般認為是在東晉時期。中國人歷來受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來便形成一種親近自然、鐘情山水的風尚。這種風尚在東晉時代的江南地區(qū)最早流行。而受流風影響，山水詩便應運而生。雖然在此之前，從最早的詩三百到戰(zhàn)國時期的《楚辭》、乃至漢魏時期的詩賦，均有自然風景描寫的片斷和章節(jié)，如《》中的“崧高維岳，駿極于天”；《》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《》的“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩人活動背景及行旅心緒的襯托渲染而己。到了東晉時期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進入文人的審美視野，而以老莊哲學為思想基礎(chǔ)的玄學也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統(tǒng)一的超世觀念，促使文人更多地尋求對山水自然風光的欣賞和感悟。于是，一種把自然景觀當作獨立審美客體的山水詩便脫穎而出。按南朝人劉勰的說法，這山水詩的出現(xiàn)是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《》）。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩和游仙詩的逐漸淡出。山水方滋，是指描寫自然景象的山水詩代之而興。雖然，以寫玄言詩而著稱的東晉詩人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風起”形容雪景而被人譽為“詠絮才”的女詩人謝道韞，都已有獨立成篇的山水詩問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩》，謝道韞的《泰山吟》等。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。真正使山水詩昂首直入詩歌殿堂而使得山水詩其后便盛極一時的是謝靈運和陶淵明。謝靈運是我國第一個大量創(chuàng)作山水詩的著名詩人。他的山水詩擅長把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨特風光，給人以清新開朗的審美意趣。而陶淵明則在山水詩一類中獨創(chuàng)了田園詩分支。從廣義上來說，田園詩也是山水詩，也是對自然風光的欣賞與詠唱。但田園詩又有自已的特色，因而習慣上有時也把田園詩從山水詩中分離出來。中國山水詩的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達到一個鼎盛的高峰。此后便一直影響了詩詞界一千多年，使山水詩成為中國古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。3，山水詩的主要流派和風格特色A，二謝代表的賞景言志的山水詩流派中國山水詩有一個萌生、形成、發(fā)展的過程。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中，自然風物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。晉 宋之際，詩人們將山水作為獨立審美對象，山水詩便正式誕生。謝靈運是山水詩的開創(chuàng)者，謝眺接踵而起，他們所代表的山水詩風在山水詩的發(fā)展中占有重要地位。也就是從“二謝”開始，中國的山水詩開始走上了“詩言志”的道路，詩中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩走向成熟。這是山水詩形成的第一個流派，其寫作模式大致遵循開頭先敘事、中間重筆狀寫景、結(jié)尾言情或說理的三段式結(jié)構(gòu)，略顯呆板。舉如謝靈運的《郡東山望溟海》、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫法。B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩流派古代詩人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩中抒發(fā)出來的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種“物我兩忘”的詩句，開創(chuàng)了山水景觀的物象與詩人個體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）的美譽。這種隱逸情懷在謝靈運、謝眺的詩中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。唯有到了盛唐時期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩流派中才大放異彩。孟浩然是有才學卻與官場無緣的詩人，一生過的是文人隱居生活，其所作詩篇便有親近山水自然的韻味。長期的隱居生活所養(yǎng)成的恬淡胸襟，使他作詩時“遇思入詠，不鉤奇抉異”（皮日休語），故其詩作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風格。比孟浩然晚12年的王維是個多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創(chuàng)者)，精通音樂(做過大樂丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂律畫理和道釋義旨融入詩藝，使他的詩兼有音樂美、繪畫美及玄機禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)洹Ｒ酝蹙S、孟浩然為領(lǐng)軍人物，還有裴迪、常建、儲光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩人，將隱逸情懷的山水田園