【正文】 第一篇：現(xiàn)代設(shè)計史學(xué)習(xí)心得現(xiàn)代設(shè)計史學(xué)習(xí)心得說來慚愧，學(xué)了這么長時間設(shè)計，我卻從來沒有深層次的挖掘設(shè)計的發(fā)展史，只是停留在膚淺的擷取歷史表層。這學(xué)期有了一段較長的時間來了解現(xiàn)代設(shè)計史，我知道了一些關(guān)于設(shè)計的知識，這段時間我主要了解到了設(shè)計藝術(shù)的定義、內(nèi)涵和種類，各國設(shè)計思路的差別和獨特性，著名的設(shè)計運動、藝術(shù)家和藝術(shù)團體的宗旨、活動，設(shè)計教育的發(fā)展等。覺得老師的課件都蠻實用，所以我很認(rèn)真的拷了來，留待以后慢慢翻看。老師上課時營造的輕松的講課環(huán)境也深得同學(xué)們的喜歡，就在這樣的氛圍中我慢慢懂得了設(shè)計藝術(shù)是與生活息息相關(guān)的學(xué)科。設(shè)計是人類按自己的設(shè)想與計劃，傳達視覺符號和創(chuàng)造客觀事物的過程。人們從事設(shè)計活動，使用設(shè)計產(chǎn)品的歷史悠久，但專門對設(shè)計史的關(guān)注和研究是在20世紀(jì)70年代以后。有很多關(guān)鍵的因素影響著設(shè)計的發(fā)展，例如： 。不同著名設(shè)計師有著不同的設(shè)計風(fēng)格，所謂設(shè)計風(fēng)格主要是個人風(fēng)格的體現(xiàn)，是設(shè)計師在其設(shè)計作品和理論中表現(xiàn)出來的設(shè)計個性與特色。他們都有張揚亦或低調(diào)的鮮明設(shè)計風(fēng)格，但是要知道他們的個人風(fēng)格也會受到大范圍的時代風(fēng)格、民族風(fēng)格的制約。設(shè)計的時代風(fēng)格和民族風(fēng)格又是通過很多個人風(fēng)格表現(xiàn)出來的。再說一下對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理論、現(xiàn)代主義設(shè)計教育和實踐等方面具有重要意義的包豪斯。包豪斯主張“藝術(shù)與技術(shù)”、“教學(xué)與實踐”相結(jié)合的教育體制。它的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)思想對設(shè)計教育有很大的影響：首先，包豪斯建立了一整套的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系，認(rèn)清“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實。給后來的工業(yè)設(shè)計科學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，包豪斯從事的設(shè)計實踐真正實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計原則，填補了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝。再次，包豪斯設(shè)計教育造就了德國的設(shè)計風(fēng)格即高度的理性化和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芑?。所以說現(xiàn)代設(shè)計史是承前啟后的一門課程，了解了前人的歷史才能更踏實的展望未來，以大師的畢生精華來充實自己，引領(lǐng)我們尋找適合自己的設(shè)計之路。我手畫我心，只有更好的了解了歷史，只有擁有了充實的內(nèi)心境界，才能扎扎實實的走好自己的設(shè)計之路，才能更好的創(chuàng)造出新鮮而有內(nèi)涵的設(shè)計作品。第二篇：現(xiàn)代設(shè)計史學(xué)習(xí)心得現(xiàn)代設(shè)計史學(xué)習(xí)心得設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計?，F(xiàn)代主義設(shè)計是人類設(shè)計史上最重要的、最具影響力的設(shè)計活動之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計風(fēng)格和流派。所以，現(xiàn)代設(shè)計史對于我們來說也是一門必不可少的課程?，F(xiàn)代設(shè)計史需要在知道和了解各個時期不同風(fēng)格和各位設(shè)計大師的同時，去了解背后的歷史發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計史我個人認(rèn)為應(yīng)該與建筑史和平面史等一起進行橫向的研究，從而了解每一種設(shè)計風(fēng)格其背后所為支撐的意識形態(tài)和歷史動力和發(fā)展條件。比如說現(xiàn)代主義風(fēng)格，其背后是社會主義的意識形態(tài)的支持，而后來現(xiàn)代主義風(fēng)格傳播到了美國之后，其意識形態(tài)則完全商業(yè)化，雖然形式上依然延續(xù)著現(xiàn)代主義風(fēng)格的特點，但是已經(jīng)不能再叫做現(xiàn)代主義風(fēng)格了，而變成了國際主義風(fēng)格。這就是我們在學(xué)習(xí)設(shè)計時所需要更深層次了解的，因為這樣深入的學(xué)習(xí)，可以使我們通過學(xué)習(xí)設(shè)計史建立自己的設(shè)計歷史脈絡(luò)，這對于以后進行設(shè)計是大有裨益的。此外我還學(xué)習(xí)到了許多，一、手工設(shè)計及向工業(yè)設(shè)計過渡時期—設(shè)計思想萌芽（至19世紀(jì)初），（1）18世紀(jì)前的手工藝時代（2）工業(yè)革命時期的設(shè)計萌芽；二、機械的早期工業(yè)化時代—設(shè)計思想發(fā)展（至20世紀(jì)初），（1）工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動（2）國際現(xiàn)代主義和包豪斯（3）美國設(shè)計的興起；三、高度機械化時代—設(shè)計思想的成熟(至20世紀(jì)50年代)；以及設(shè)計風(fēng)格形成萌芽以前，中世紀(jì)：“哥特式” 以小尖塔和彩色玻璃鑲嵌為特色；“羅馬式” 以圓屋頂，弧形拱門和厚墻為特點的基督教堂藝術(shù)；“古希臘羅馬藝術(shù)”“靜穆的偉大，單純的崇高”；16世紀(jì)“文藝復(fù)興”代表人文主義精神和秩序嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)調(diào)的古典美學(xué)理想；17世紀(jì)“巴洛克”，追求不規(guī)則形式，起伏的線條及情感熱烈的天主教和君主宮廷室內(nèi)奇異裝飾為特點；18世紀(jì)“洛可可”優(yōu)雅輕快，非對稱曲線，華麗柔和以及營造沙龍是居住環(huán)境；19世紀(jì)初，古典主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)。設(shè)計萌芽后的七個階段，18501900 工藝美術(shù)運動；18901905 新藝術(shù)運動；19001930 機械美學(xué)運動；19251939 裝飾藝術(shù)派；19351955 商業(yè)主義風(fēng)格；19551975 多樣化時期：波普pop、高技術(shù)、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義（國際主義）、微電子風(fēng)格；1975至今，當(dāng)代風(fēng)格。其中有讓我印象深刻的英國的工藝美術(shù)運動，其起因是針對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計水準(zhǔn)下降的局面。這場運動受到日本藝術(shù)的影響，影響主要集中在首飾、書籍裝幀等方面。其特點有：強調(diào)手工藝，明確反對機械化生產(chǎn)。在裝飾上反對矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種