【正文】 第一篇：2013安徽高考語文試卷及詳細(xì)答案2013年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(安徽卷)語 文本試卷分為第I卷(閱讀題)和第II卷(表達(dá)題)。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。考生注意事項(xiàng)：，務(wù)必在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫自己的姓名、座位號(hào)，并認(rèn)真核對答題卡上所粘貼的條形碼中的姓名、座位號(hào)與本人姓名、座位號(hào)是否一致。務(wù)必在答題卡背面規(guī)定的地方填寫姓名和座位號(hào)后兩位。(第I卷1 ~ 6題，第II卷15 ~ 17題)時(shí)，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上所對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。(第I卷7 ~ 14題，第II卷18 ~ 21題)，要求字體工整、筆跡清晰。作圖題可先用鉛筆在答題卡的規(guī)定的位置繪出。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。，務(wù)必將試題卷和答題卡一并上交。第I卷(閱讀題，共66分)一、(9分)閱讀下面的文字，完成1 ~ 3題。①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界顯的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共用的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到想“你不可以說謊”這樣的事。附帶地說，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。代西方思想所特有的。③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)稱述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)慣一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個(gè)例子中，這種追溯的過程也許是這樣的；說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會(huì)合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求；“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說謊”這一類的命題。，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題。，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的，正確的一項(xiàng)是(3分)A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。B.③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。C.④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。，不正確的一項(xiàng)是(3分)A?？茖W(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。B?！澳悴豢烧f謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷英盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C。倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。二(33分)閱讀下面的文言文，完成47題。陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時(shí)，中國初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結(jié)①箕踞見陸生。陸生因說佗曰：“足下中國人，親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?。今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，惟漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽。項(xiàng)籍背約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天下所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王；天下憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣。乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠聞之，掘燒郡王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王已降漢，如反覆手耳。”于是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮儀。”因問陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢?！睆?fù)問：“我孰與皇帝賢？”陸曰：“皇帝起豐、沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝、三王之業(yè)，統(tǒng)理中國，中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過數(shù)十萬，皆蠻夷，踦區(qū)山海之間，譬若漢一郡，何可乃比于漢王！”尉佗大笑曰：“吾不起中國，故王此；使我居中國，何遣不若漢！”乃大悅陸生，留與飲數(shù)月。曰：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。”陸生拜味佗為南越王，令稱臣奉漢約。歸報(bào)，高祖大悅，拜為太中大夫。(節(jié)選自《說苑奉使》)南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時(shí)已并天下。至二世時(shí)，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗。即被佗書，行南海尉事。囂死，佗因稍以法誅秦所置長史，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗弗豬。漢十一年，譴陸賈因立佗為南越王。(節(jié)選自《史記南越前傳》)【注】①椎結(jié)：同“椎髻”，發(fā)髻梳成一撮，形狀如椎，②踦 區(qū)：同“崎嶇”。對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A。親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑?親戚：父母 B。如反覆手耳 反覆：翻轉(zhuǎn)C。人眾車輿 輿：眾多 D。政由一家 由：如同下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)陸生因說佗曰 將相欲移兵而誅王。伺者因此覺知 今人有大功而擊之尉佗乃蹶然起坐 佗因稍以法誅秦所置長史。今其智乃反不能急 獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)。他深受高祖信任，跟隨高祖平定天下；代表朝廷出使南越，成功游說尉佗歸順漢王朝，得到高祖的肯定，被任命為太中大夫。與陸賈會(huì)面時(shí)，他舉止無禮，態(tài)度輕慢；認(rèn)為自己既有將相之才，亦有帝王之能，且南越君民同心，足以與漢王朝分庭抗禮。他本為龍川令，受命于任囂，帶任南海尉，趁天下大亂統(tǒng)一了南越；后聽從陸賈的勸導(dǎo)與建議，接受朝廷封賞，臣服于漢王朝。為說服尉佗，他從國力、軍事等方面分析了對方可能面臨的情勢，進(jìn)而使其醒悟到只有遵從朝廷的約束才能保住切身利益。把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣！譯文：(2)吾不起中國，故王此；使我居中國，何遣不若漢！譯文：(3)越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。譯文：閱讀下面兩首詩，完成8~9題。秋齋獨(dú)宿【唐】韋應(yīng)物山月皎如燭，霜風(fēng)時(shí)動(dòng)竹。夜半鳥驚棲，窗間人獨(dú)宿。和韋蘇州①《秋齋獨(dú)宿》【金】招兵問冷暈侵殘燭，雨聲在深竹。驚鳥時(shí)一鳴，寒枝不成宿?！咀ⅰ竣夙f蘇州：即韋應(yīng)物，因其曾任蘇州刺史，故稱“韋蘇州”。兩首詩中詩人的心境有何異同？請作簡要分析。(4分)答：請分別指出兩首詩第一句使用的修辭手法，并加以賞析。(4分)答：補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。)(6分)甲：嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦① ②，③ ?④，⑤。⑥，亦使后人而復(fù)哀后人也。(杜牧《阿房宮賦》)乙：①，余獨(dú)好修以為常。(屈原《離騷》)②，使我不得開心顏(李白《夢游天姥吟留別》)③，塞上風(fēng)云接地陰。(杜甫《秋興八首》)④其間旦暮聞何物？。(白居易《琵琶行》)⑤而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，漁歌互答，此樂何極！(范仲淹《岳陽樓記》)⑥楚天千里清秋。(辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》)閱讀下面的文字，完成11~14題。櫻 桃黃 裳①富春江沿岸的幾座縣城，富陽、桐廬和上游的白沙(建德)，幾乎沒有例外都有一條沿江的長街。主要的商業(yè)店鋪就集中在這里。一些行政機(jī)關(guān)和民居大抵都坐落在長街后面。有的江岸連山，沒有多少發(fā)展余地，新興的建筑只能向長街側(cè)邊擴(kuò)展，有時(shí)還免不了要上山。這一格局，恐怕是一切沿江城市的通例。②桐廬的街，從公路車站開始，一直向東伸展開去，迤邐行來，約有二三里遠(yuǎn)近。從八十年代新建的百貨公司大樓、電影院，到五十年代以來陸續(xù)修建的商店、機(jī)關(guān)，還有更早的、三五十年、百把年前留下的老屋，雜然并陳地對峙在長街的兩側(cè)。這些時(shí)代腳步留下的痕跡，它們的新舊比列、建筑規(guī)模與風(fēng)貌的對比，說明本來是迂緩前進(jìn)的步伐顯然是一天天加快了，尤其近兩三年來是如此。前年到這里來時(shí)還沒有看到蹤影的電影院，這就是披著八十年代的新裝新出現(xiàn)的“嬌客”。從簇?fù)碓陂T前廣告欄邊人群的臉上，可以看到興奮、專注的神色。他們中間有小孩子，也有中年人；有城鎮(zhèn)居民，也有進(jìn)城來挑著擔(dān)子的農(nóng)村男女。③這樣一個(gè)中小縣城居民的文娛生活，竟是出人意外的豐富。兩三年前在山上的大會(huì)堂里，我看到過金華堥劇團(tuán)演出的廣告；現(xiàn)在是浙江紹劇團(tuán)在那里上演《火焰山》，是孫悟空三借芭蕉扇的故事。票價(jià)是三角、四角、五角。好像比堥劇稍高一些。此外，桐廬越劇團(tuán)在山演《啼笑因緣》，票價(jià)是一角(童票)到三角。一家旅館“桐江飯店”里還開設(shè)了講話人的書場，長街上新增設(shè)了旅游局的宣傳欄。這個(gè)局也是最近才出現(xiàn)的，就在南面長街盡頭的城隍廟舊址里，門前有一棵幾百年樹齡的老樟樹。城隍廟不在城市中心，竟被擠到邊遠(yuǎn)的角落，無疑也說明了這個(gè)依江傍山的山城的特色。桐廬三個(gè)著名的旅游點(diǎn)是桐君山、釣臺(tái)和新發(fā)現(xiàn)的“瑤琳仙境”。這個(gè)古老的地下迷宮幾年來吸引了成千上萬的旅游者，就在我們來到桐廬的當(dāng)天，聽說就接待了五千名游人。這可不是一個(gè)小數(shù)字。對比之下，前兩處就要冷落的多，不過我覺的論山水之美和歷史氣息，還是這兩處有更多的吸引力。④到桐廬的當(dāng)天下午，我們度過長街，來到“漁梁渡口”乘渡船到了桐君山下，接著又登了山。這山，比起兩年前初訪時(shí)，也已發(fā)生了很大的變化。登山的石級(jí)鋪好了，桐君祠也正在重修整修。兩三位上了年紀(jì)的木工師傅正在大殿里細(xì)心地雕刻著鏤空的：“雀替①”殿內(nèi)一角堆著樟木的板材，散發(fā)出淡淡的香味。這些裝在外檐梁柱盡頭的純裝飾性構(gòu)件，被木工靈巧的雙手雕成了鏤空的人物亭臺(tái)花樣，有幾只已經(jīng)加上了金碧斑斕的重彩，繁縟極了也美麗極了。殿中的桐君像還是白堊②的，兩側(cè)懸著一副新雕成的抱柱對聯(lián)，是從山東來的老書法家孟慶甲的楷書。這可能是一副原曾有過的舊聯(lián)：大藥幾時(shí)成，漫撥爐中丹火。先生何處去，試問松下仙童。⑤桐君，是古代一位采藥的老人，住在山上。藥，總是采了來給人們服用的，所以老百姓記得他。不過他卻不大喜歡回答人們的問訊，終于連名字也沒有留下。不知從什么時(shí)候開始，他在傳說中卻變成了一位道士，像老君那樣的“仙人”了。人們還指給我看他日常靜坐在樹蔭下的桐樹。這樹就在祠后的山崖旁邊。據(jù)說那株古桐早已枯死，現(xiàn)在的桐樹是從原來的樹根上生發(fā)出來的，亭亭地也已有了十多丈了。⑥等我們走下山來，渡過江去，重新踏上長街，已是旁晚時(shí)分了。街上的攤販早已散去，只剩下一位老年農(nóng)夫還坐在路邊的石級(jí)上等顧客，她身邊放著一只編織精巧的半舊竹籃，手里拿著一桿小稱。走近去時(shí)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)籃里盛著一顆顆晶瑩如珍珠的櫻桃。真的已經(jīng)很久沒有吃到櫻桃了，這種果子在城市的水果店里是很難得看見的，它的產(chǎn)量少，時(shí)令斷，又經(jīng)不起久藏；難怪不易發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。它似乎只出現(xiàn)于詞人的筆下，“櫻桃落盡純歸去”引來了李后主的嘆息；“紅了櫻桃，綠了芭蕉”也是作為“流光容易把人拋”的論據(jù)提出來的。詞人好像無例外地一致惋惜春光的短暫，千方百計(jì)地想留它下來，看見檐外蛛網(wǎng)上的落花瓣，敏感地發(fā)現(xiàn)蜘蛛竟也是自己的同志，也在進(jìn)行無效的挽留春光的努力。在他們看來，櫻桃的出現(xiàn)，簡直是春去的信號(hào)。其實(shí)又何必如此呢？晚春以后緊接著就是初夏，這才是更為豐富、堅(jiān)實(shí)、健旺、充滿了生機(jī)的季節(jié)，也是人類努力工作的季節(jié)。⑦齊白石為榮寶齋畫過一幅詩箋，一只高腳水晶盤里，滿滿盛著鮮紅的櫻桃，每只晶圓的顆粒上都綴著一根細(xì)柄。真是一片火紅，飽滿地孕育著勢將迸裂噴發(fā)的生命的力。老畫家給了櫻桃嶄新的解釋，在他看來這