【正文】 第一篇：國學(xué)期末考試復(fù)習(xí)《國學(xué)》期末考試復(fù)習(xí)題一、思考題：儒家指出，“君子和而不同，小人同而不和”，這是誰提出的觀點(diǎn)？試談?wù)勀銓@一問題的看法?？鬃??！昂投煌笔强鬃铀枷塍w系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧?！靶┦菫槿手尽?，這句話包含了什么意思？試評析這一觀點(diǎn)。孝悌是行仁的基礎(chǔ)，做人的根本，愛人的基礎(chǔ)。愛惜自己，成就事業(yè)，父母無憂，以敬為本?！熬拥勒呷覠o能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，這反映了儒家什么樣的思想精神？試談?wù)勀愕目捶ā？鬃诱f：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：“這正是老師的自我表述??！”作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”，你如何理解這句話？它反映了儒家什么樣的價(jià)值觀？君子為了道德仁義可以志在四方，而不把自己僅僅局限在故土之上，修養(yǎng)不夠的人卻只顧留戀鄉(xiāng)土而不知推行道義；君子敬畏國家的法律政令，避免因?yàn)檫`背道德仁義而身遭刑戮，造成對父母的不孝，對親人的傷害，修養(yǎng)不夠的人卻只考慮是否有利可圖。自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來，經(jīng)過歷代大儒的豐富發(fā)展，形成了一整套儒家價(jià)值觀的觀念體系?？鬃诱劦米疃嗟氖侨逝c禮，但也論及義、知、圣、和、忠、恕、敬、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、中庸等價(jià)值觀念。孟子講得最多的是仁、義、禮、智，但也多次闡述了惻隱、恭敬、辭讓、善惡、誠信、良知、民本等價(jià)值觀念。而自西漢至清末長達(dá)兩千年的封建社會里，基本上把儒家的核心價(jià)值觀概括為“三綱五常”，即所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”和“仁義禮智信”，但實(shí)際上只注重貫徹“三綱”倫理，而沒有真正落實(shí)“五?！钡赖隆Ｄ敲丛谌鍖W(xué)核心價(jià)值觀念體系中，那些觀念是最核心、最重要的呢？就是仁愛、和諧、誠信、中庸這四大范疇?！拔崾形宥九c學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩?！蹦闳绾卫斫膺@段話的意思？它反映了儒家什么樣的情懷？ 孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩”其實(shí)是講一個(gè)人隨著年齡的增長修為逐漸增長，對世事越來越了解，也越來越懂得如何處理，到最后成為自身的行為習(xí)慣，不需要思考就叫做從心所欲了。并不是每個(gè)人都能做到這些所說的，這句并不是說所有人到了這個(gè)年齡就這樣了。開始就說到十有五而志于學(xué)，就是說從十五歲開始學(xué)習(xí)，后面的修為也是在不斷的學(xué)習(xí)過程中形成的。其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；其二、以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典； 其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)； 其四、由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。1． 儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，． 儒家思想對中國政治、經(jīng)濟(jì)的影響儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，臺灣將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價(jià)值觀之一?！皟?nèi)圣外王”是儒學(xué)全部學(xué)說的總的概括。《大學(xué)》中提出的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”屬內(nèi)圣范疇，內(nèi)圣即通過修養(yǎng)成為圣賢的一門學(xué)問?！褒R家”“治國”“平天下”屬外王范疇，外王即是在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過社會活動推行王道，創(chuàng)造和諧社會大同社會的一門學(xué)問?！皟?nèi)圣外王”皆以“仁義禮智”為根本指針，其中“仁”“禮”在“內(nèi)圣外王”兩個(gè)層面中的根本意義相同，但在兩個(gè)層面上有不同的具體解釋和具體效用。如儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等等等等?？鬃邮俏覈鴼v史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開始書寫她源遠(yuǎn)流長的歷史。從先秦時(shí)期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學(xué)，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家正統(tǒng)地位，再到宋代的程朱理學(xué)（程顥、程頤和朱熹），以及清末康有為等近現(xiàn)代新儒學(xué)，至今已有2500余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。面對全球化文化浪潮的沖擊與融匯，對儒家文[2]化的現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。道德價(jià)值百善孝為先?！靶ⅰ笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開始和基礎(chǔ)。也是家庭和諧的重要因素，也是我國傳統(tǒng)文化的重要部分。“孝”更是個(gè)人最基本的倫理道德準(zhǔn)則。一個(gè)不“孝”的人，談何為人，談何做人，談何道德品質(zhì)？因此，儒家的孝道文化，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今社會更應(yīng)該代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“信義”作為它的重要體現(xiàn)，是儒家文化的又一種重要價(jià)值。孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也”（出自《孟子告子上》）。這里生命與道義是合理存在的，但當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，對道義的追求要高于對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅(jiān)持道義時(shí)，要舍生取義?！叭硕鵁o信，不知其可也”。在當(dāng)今物欲橫流的社會中，“信”與“義”將發(fā)揮無可替代的作用。教育價(jià)值孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動的參與者。在孔子的一生中，從15歲“志于學(xué)”開始，到70歲達(dá)到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果?？鬃油ㄟ^其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋代理學(xué)家朱熹對儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認(rèn)識，更應(yīng)該去實(shí)踐。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。政治價(jià)值儒家的思想文化，不僅是道德的哲學(xué)，教育的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，也是政治的哲學(xué)。重要的體現(xiàn)就是“仁政”主張和民本思想，主張“輕刑薄稅”“聽政于國人”“與民同樂”等。眾所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。儒家理想中的社會至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會，這與時(shí)下建設(shè)和諧社會很有相似之處。對于當(dāng)今以美國為首的霸權(quán)主義時(shí)代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，這也正是儒家文化走向世界的一個(gè)重要因素。儒家文化經(jīng)過歷史長河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾段文字能夠說清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值?！白蕴熳又劣谑?，壹是皆以修身為本”，這一思想貫穿于《大學(xué)》的始終，根據(jù)你對《大學(xué)》的理解，談?wù)勀銓Α洞髮W(xué)》，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本?！洞髮W(xué)》是小戴《札記》的第42篇，同《禮記》中的大部分文字不同，《大學(xué)》討論的是儒學(xué)的根本問題，對儒家的政治倫理學(xué)說做了貫通性的敘述。《大學(xué)》把儒家的成己、成人之學(xué)聯(lián)系起來，并指出了達(dá)到成己成人的可行步驟與最終目的，其重點(diǎn)在于闡發(fā)“內(nèi)圣外王”的儒家政治思想?！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容，朱熹曾概括為“三綱領(lǐng)”與“八條目”。所謂“三綱領(lǐng)”就是《大學(xué)》開首所講的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“八條目”乃是為著實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”采取的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”等八個(gè)步驟。以“三綱領(lǐng)”、“八條目”等概括《大學(xué)》的內(nèi)容，主要是朱熹為了突出其“格物致知”的理學(xué)思想，但這并不足以作為《大學(xué)》思想的原貌?！洞髮W(xué)》的主要內(nèi)容在于闡發(fā)儒家內(nèi)圣外王的政治思想。A:“最近工作有些煩”； B:“領(lǐng)會了中庸就不煩了！” C:“極高明而道中庸”!當(dāng)A在跟友人聊天發(fā)牢騷時(shí)，友人B和C分別給出了不同的建議，你對他們的對話有何想法？根據(jù)你對《中庸》的理解，試談?wù)勀銓χ杏怪赖恼J(rèn)識。中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。中庸之道是中國古代唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)論，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！?第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層理論：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常 3人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印薄＿@就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。二是忠恕寬容，這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。三是至誠盡性。至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥袌?jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣也”，這是孟子對如何加強(qiáng)個(gè)人內(nèi)心道德修養(yǎng)所給出的的建議，結(jié)合現(xiàn)代高校大學(xué)生的實(shí)際狀況，談?wù)勀銓γ献舆@一建議的認(rèn)識和看法。我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣。孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處 而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害 死了莊稼?！薄笆滤廊缡律?，事亡如事存”體現(xiàn)了儒家什么樣的孝道精神？先王已死，奉事他好像活著的一樣；先王雖亡，奉事他好像存在的一樣,在我們?nèi)祟悮v史的漫長歲月中,存在著一個(gè)與“孝”倫理觀念完全背離的“欺老”與“食人”的歷史階段。摩爾根發(fā)現(xiàn),在人類尚未掌握種植淀粉類食用植物技術(shù)的蒙昧?xí)r代,“食人”之風(fēng)在全世界普遍存在。孝觀念是伴隨著父系制家庭