【正文】 第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來(lái)所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。文化得靠記憶，不能靠本能。鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。差序格局西方社會(huì)是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是差序格局，社會(huì)關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會(huì)圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。我們的社會(huì)講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國(guó)鄉(xiāng)土的根本?？鬃拥拇蟮捏w系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點(diǎn)及面通過(guò)社會(huì)關(guān)系擴(kuò)散開來(lái)，所謂大同天下這個(gè)天下即是整個(gè)平面。而具體來(lái)說(shuō)，不同的社會(huì)圈子交集在一起，卻從來(lái)沒(méi)有團(tuán)體格局那樣的整體性。中國(guó)人克己不克群。維系著私人的道德道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個(gè)重要的派生概念：意識(shí)每個(gè)人在神前的平等；意識(shí)神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會(huì)，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。無(wú)訟維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注意克己。理想的禮治試圖通過(guò)每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督?，F(xiàn)實(shí)的法律為百姓帶來(lái)不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來(lái)的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國(guó)常常難以施行。無(wú)為政治費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無(wú)為政治?！盁o(wú)為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來(lái)的安逸感撫慰了幾千年的國(guó)人。長(zhǎng)老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對(duì)于社會(huì)新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過(guò)程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思?！薄伴L(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力?！薄霸谧冞w中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。”現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但如何在現(xiàn)代社會(huì)中重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶??！柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂?！霸谟H密的血緣社會(huì)商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會(huì)會(huì)破壞已有社會(huì)關(guān)系中微妙的有人請(qǐng)構(gòu)成平衡?！百Q(mào)易”和“饋贈(zèng)”是不能放在一起的?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。而“饋贈(zèng)”只講求往來(lái)人情。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)?！薄皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。”名實(shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來(lái)解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過(guò)渡權(quán)利的東西。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無(wú)力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了?！吧鐣?huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的?！薄皬恼麄€(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！迸e例英國(guó)的改革?！碍h(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！痹谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！薄懊孀泳褪潜砻娴臒o(wú)違?！睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣?huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)......問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)?！薄霸诂F(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃?！钡诙亨l(xiāng)土中國(guó)讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會(huì)學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。1945年參加中國(guó)民主同盟，投身于民主愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國(guó)人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長(zhǎng)期間著成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。2005年在北京逝世，享年95歲。（二）書《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，初版與1947年。一共由12篇文章組成。本書原是費(fèi)孝通1947年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)開《鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)》一課的講義，輯錄而成書。書中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。二、鄉(xiāng)土中國(guó)文化特點(diǎn)（一）中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。“以農(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。所謂地方性，即是說(shuō)區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會(huì)圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無(wú)緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。（二）鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”這種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。第二，公私相對(duì)，比如世界與國(guó)家、國(guó)家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國(guó)家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。第三，克己而不克群。第四，維系人與人之間的道德，因所施對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。（三）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來(lái)維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性成就了人們對(duì)事物的熟悉，千百年積累下來(lái)的生活習(xí)慣自然就形成了經(jīng)驗(yàn)、形成了傳統(tǒng)?？總鹘y(tǒng)過(guò)活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。不同于法律和道德靠社會(huì)輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠?jī)?nèi)力，依靠人們心里對(duì)傳統(tǒng)的信服。傳播禮的理想方式是教化，即通過(guò)長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。知禮是責(zé)任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯(cuò)，那么長(zhǎng)輩一定也犯了教化不到位的錯(cuò)誤。古語(yǔ)所說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”大抵就是這個(gè)道理。在鄉(xiāng)土社會(huì)，稱得上德高望重的人必對(duì)禮知之甚多。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來(lái)解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過(guò)德高望重的“長(zhǎng)老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說(shuō)的大家都心服口服，不再糾紛。（四）鄉(xiāng)土社會(huì)奉行長(zhǎng)老統(tǒng)治社會(huì)繼替，是指社會(huì)成員的新陳代謝，是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。長(zhǎng)老統(tǒng)治是來(lái)源于社會(huì)繼替的一種權(quán)力。每個(gè)人都來(lái)人間走一遭，要學(xué)禮。學(xué)習(xí)并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強(qiáng)制。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長(zhǎng)老統(tǒng)治。所謂“一日為師，終身為父”就是長(zhǎng)老統(tǒng)治的一個(gè)實(shí)例。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所述的文化特點(diǎn)，可以從文化的角度可以解釋我國(guó)的農(nóng)民工現(xiàn)象。（一）戶籍問(wèn)題中國(guó)農(nóng)民工流動(dòng)呈現(xiàn)出大雁遷徙似的特點(diǎn)——平時(shí)在外打工，農(nóng)忙時(shí)節(jié)和春節(jié)回到原籍。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼艏畣?wèn)題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。農(nóng)民工流動(dòng)之所以呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)，究其文化原因，是由農(nóng)民對(duì)土地的依賴性所決定的。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。所以在解決農(nóng)民工戶籍問(wèn)題，不僅要簡(jiǎn)單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進(jìn)行考慮，從而提出更有效的解決措施。（二）欠薪問(wèn)題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過(guò)程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問(wèn)題尤為嚴(yán)重。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識(shí)薄弱，提出解決措施時(shí)，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識(shí)”這一項(xiàng)必不可少。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。農(nóng)民從農(nóng)村來(lái)到城市，未能及時(shí)轉(zhuǎn)換對(duì)周邊人的判斷，仍舊保持著“對(duì)人熟悉”的認(rèn)知慣性。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識(shí)”，實(shí)際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。如何在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過(guò)短暫的接觸，當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁(yè)，在腦海里沒(méi)有留下太多的印象，在研究生階段，看過(guò)導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來(lái)，看完之后，對(duì)于這本書也有了初步的了解。這本書跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)提煉出的一些概念。雖然說(shuō)是概念，但從費(fèi)孝通先生的論述來(lái)看，他是從具體的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)出發(fā)，不是簡(jiǎn)單地泛泛而談，而是在具體事物里核實(shí)的。這本書雖然是社會(huì)學(xué)的入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望