【正文】 第一篇：馬原發(fā)言稿馬原發(fā)言稿尊敬的老師，親愛的同學們：大家下午好！我是來自農(nóng)機201203班小組的成員，今天由我來代表我們小組發(fā)言，我們演講的主題是《哲學與人生》，希望通過幾個小故事能夠讓大家體會到其中的一些哲學道理。中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學。接下來就讓我們一起來看三則小故事，來體會一下人生中的一些哲學道理。故事一啟示：這個故事告訴我們，當我們漫不經(jīng)心地“建造”自己的生活時，沒有積極行動，而是消極應付，凡事不肯精益求精，在關鍵時刻不能盡最大努力，而等我們驚覺自己處境的那一刻，早已深困在自己建造的粗制濫造的“房子”里了。把你當成那個木匠吧，想想你的房子，每天你敲進去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面墻，所以用你的智慧好好建造吧！你的生活是你一生唯一的創(chuàng)造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優(yōu)美、高貴，墻上的銘牌上寫著：“生活是自己創(chuàng)造的?！惫适露⑹荆哼@個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質。學會傾聽，它可能不是你一時想要的，卻會使你受益終身；它可能不是你一時看到成效的，卻可引領你走向成熟，走向成功。學會傾聽，從身邊做起，從現(xiàn)在做起！故事三啟示：用樂觀的態(tài)度對待人生，可看到“青草池邊處處花”，“百鳥枝頭唱春山”，用悲觀的態(tài)度對待人生，舉目只是“黃梅時節(jié)家家雨”，低眉即聽“風過芭蕉雨滴殘”。譬如打開窗戶看夜空，有的人看到的是星光璀璨，夜空明媚；有的人看到的是黑暗一片。一個樂觀的人可在茫茫的夜空中讀出星光的燦爛，增強自己對生活的自信，一個悲觀的人讓黑暗埋葬了自己且越葬越深。在我們的現(xiàn)實生活中確實存在著不順心、不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變自己看待這些事情的態(tài)度，面對生活中的缺憾和苦難，如果不能正確接受，一味沉溺其中，怨天尤人，怪命運多桀，抱怨事業(yè)不順，其結果只能加重你的痛苦。印度詩人泰戈爾說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星?！碑斠粋€不幸降臨最好的辦法就是讓它盡快過去，陽光總在風雨后，只有這樣你才會騰出時間去做更有價值的事情?！叭チ魺o意，閑看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天際云卷云舒?！奔热槐^于事無補，那我們何不用樂觀的態(tài)度來對待人生，讓生活永遠充滿希望?？偨Y：求知欲、靈魂的尊嚴、情感，這些需求都是人類最自然、最原始的需求，然而它們卻正在被這個分工越來越細的現(xiàn)代化工業(yè)社會所漠視和淡忘，正在被這個越來越物質化的社會所逐漸的吞噬和消解。而哲學人生所要做的正是對人的精神的關懷，堅守這塊神圣的陣地。對這個殘缺的、趨近于極端物質化的時代的一個補充，將社會所普遍忽視和遺忘的然而確實為人們所普遍需求的精神食糧發(fā)揚光大?！瓣P注當代人的心靈世界，提高人們的精神生活質量”是哲學人生努力的方向。愿我們一天比一天更好！第二篇：馬原簡答題什么是馬克思主義？馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學理論的指導提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。簡述辯證唯物主義物質觀的基本內(nèi)容及其重大意義?！拔镔|是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”簡言之，物質是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。列寧的物質定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學的理論。為什么說社會生活在本質上是實踐的？社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關系形成的基礎；實踐形成了社會生活的基本領域；實踐構成了社會發(fā)展的動力。簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質。在由一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法；是否承認事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學的根本分歧與斗爭的焦點之所在。簡述實踐對認識的決定作用。實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。簡述感性認識和理性認識的辯證關系。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的：理性認識依賴于感性認識，這是認識論上的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論上的辯證法；感性認識和理性認識相互滲透。簡述物質資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。物質資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關系的基礎；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質和社會制度的更替，1簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。1簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務的觀點；三是一切向人民群眾負責的觀點；四是虛心向人民群眾學習的觀點。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領導方法。理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。1簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領域專門從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性