【正文】 第一篇：馬原期末復(fù)習(xí)總結(jié)馬原期末復(fù)習(xí)總結(jié)哲學(xué)史系統(tǒng)化和理論化的世界觀哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，內(nèi)容是：，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題。?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中，正確反映現(xiàn)實？ “馬克思主義的物質(zhì)范疇理論”的意義: ，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。，批判了不可知論。，克服了形而上學(xué)唯物主義缺陷。，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)，物質(zhì)的根本屬性是運動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識。從意識本質(zhì)來看：意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。意識對物質(zhì)具有反作用，主要體現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用； 意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前途。只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會具有物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作的生體現(xiàn)。聯(lián)系和發(fā)展的普遍性：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點：客觀性；普遍性；多樣性；條件性。發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向，具有遠大前途的東西 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西 “新事物是不可戰(zhàn)勝的”原因:就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”中孕育成熟的，它就否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。判斷兩個事物間是否有因果聯(lián)系主要看兩事物間是否有引起和被引起的關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一的規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推進事物的發(fā)展。矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的存在以另一方的存在為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠被轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系，事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是由規(guī)律地向自己對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化,競長爭高,此消彼長,造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾雙方的斗爭,是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的普遍性:時時有矛盾，處處有矛盾。矛盾的特殊性:具體事物所包含的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有各自的特點。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于從屬地位的矛盾。矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系:事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，這要求我們做任何事情都要從一點一滴做起，重視量的積累質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，要果斷抓住時機，促成質(zhì)變的實現(xiàn)。量的積累達到一定程度必然引起質(zhì)變，必須把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅持適度原則。辯證否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定,、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”,。歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推導(dǎo)形式。分析就是在思維中把認識對象分解成各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再把各個因素組合成一個整體的思維活動。時間是認識的基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展最基本的活動，是認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的基本的觀點”實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。實踐具有直接現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。實踐可分為三種類型:物質(zhì)生產(chǎn)實踐；社會政治實踐；科學(xué)文化實踐。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。實踐在認識中的決定作用：實踐決定認識，實踐是認識到基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，一切真知都來源于實踐。強調(diào)實踐是認識的唯一源泉，并不否認可以從他人和書本獲得知識。實踐是認識發(fā)展的動力，實踐的發(fā)展不斷提出認識的新課題；實踐給解決新課題提供經(jīng)驗資料，提供認識工具和技術(shù)手段；推動人們的思維能力的發(fā)展。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；實踐是認識的目的。在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線:唯物主義認識路線和唯心主義認識路線。舊唯物主義認識論是直觀的、消極被動的反映論。舊唯物主義的認識論兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題,因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證性質(zhì),離開辯證法來考察認識問題,不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程, 認識運動的基本規(guī)律:認識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識運動的基本規(guī)律。感性認識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物外部的聯(lián)系、事物各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識：是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。具有抽象性和間接性的特點。理性認識和感性認識的辯證關(guān)系原理：理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的低級階段，是理性認識的基礎(chǔ)。理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物主義感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識。這是感性認識的局限性和認識的任務(wù)、目的決定的。感性認識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認識的目的在于用獲得的理性認識去指導(dǎo)實踐。因此，必須使感性認識發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識和理性認識統(tǒng)一于實踐，無論是感性認識還是理性認識，歸根到底都是在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。從感性認識向理性認識的過渡必須具備兩個基本條件:勇于實踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實際的感性材料,、必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地制作加工,必須運用辯證思維的科學(xué)方法,：認識世界的目的是改造世界認識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展真理：是標志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的特征：真理是客觀的真理具有絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性真理具有相對性真理的決定性和相對性是辯證統(tǒng)一的 真理和謬誤的辯證關(guān)系： 真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。價值：是揭示客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的特征：客觀性；主體性；社會歷史性；多維性 真理和價值的辯證關(guān)系： 兩者相互區(qū)別：含義不同真理：主觀和客觀相一致，對客觀事物本質(zhì)性規(guī)律的認識，具有客觀性、相對性的特點。價值：客體反映主體的某種需要的關(guān)系是客體對主體的有用性，是有客觀性、主體性、社會歷史性的特征。真理側(cè)重于客體性原則，強調(diào)主體與客體相一致，相吻合。價值側(cè)重主體性原則，強調(diào)客體與主體的一致。聯(lián)系：都要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認識這一問題是解決其他歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。社會存在包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)條件方式 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量 社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會心理是低層次的社會意識，是自發(fā)的。社會意識形式是高層次的社會意識，是自覺的社會意識形態(tài)是指反映社會的經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系的社會意識 生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料勞動對象勞動者科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配的關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是是社會基本矛盾 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，是階級斗爭的最高形式 科學(xué)技術(shù)在社會中的作用：科學(xué)技術(shù)是人類社會的一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動,它是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,”,是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”.科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用：科技革命推動生產(chǎn)方式的變革、科技發(fā)展促進勞動資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革、科學(xué)技術(shù)促進勞動對象的變革和推動生活方式的變革人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者人民群眾是社會變革的決定力量商品經(jīng)濟的社會里歷史條件：存在社會分工；生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者商品：是具有使用價值和價值兩個因素或兩個屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體商品的使用價值和價值之間的關(guān)系：商品的價值和使用價值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。勞動的二重性決定了商品的二因素。商品價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比，與個別勞動時間無關(guān)貨幣是長期在交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品 貨幣的五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣價值規(guī)律的主要內(nèi)容和一般規(guī)律是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換 價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值上下波動 價值規(guī)律的作用：價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配比例；價值規(guī)律刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配，促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制經(jīng)濟的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及發(fā)展趨勢：私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及發(fā)展過程私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)私人勞動和社會勞動的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運 科學(xué)認識馬克思勞動價值論：通過對商品關(guān)系的