【正文】 第一篇：馬克思主義基本原理概論(2018新版)前四章課后思考題答案第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律？辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)范疇是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇。它的唯一特性是客觀實在性，它不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在。意義：（1）堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。（2）堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 論述：我們通過實踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動，我們要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，以取得社會主義實踐的勝利。，如何認(rèn)識物質(zhì)與意識的關(guān)系。（1）物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識是特殊的物質(zhì)，是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。人工智能，它的“意識”就基于他所處的軀殼以及其中的代碼，這決定了它的“意識”。（2）意識對物質(zhì)具有反作用。這種反作用是意識的能動作用。人工智能的“意識”發(fā)展到一定的程度便有可能突破人類的限制而產(chǎn)生積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動（3）要想正確認(rèn)識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，說明把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的重要性（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要理論依據(jù)。（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，走自己的路。只有這樣，才能把建設(shè)有中國特色的社會主義道路推向前進(jìn)。，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)和提高思維能力學(xué)習(xí)和掌握唯物辨法的科學(xué)思維方法，就是要我們在實踐中不斷增強思維能力，特別是不斷增強辨證思維能力，歷史思維能力，戰(zhàn)略思維能力，底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。（1）辨證思維能力；培養(yǎng)和提高辨證思維能力，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)辨證唯物主義，全面，系統(tǒng)，準(zhǔn)確的掌握聯(lián)系和發(fā)展中的基本觀點，基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律，將其自覺地體現(xiàn)和運用于思維當(dāng)中。（2）歷史思維能力；提高歷史思維能力，就要加強對中國歷史，黨史國史，社會主義發(fā)展史和世界歷史的學(xué)習(xí)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握歷史規(guī)律，認(rèn)清歷史趨勢，堅定中國特色社會主義方向，在對歷史的深入思考中，不斷提高我們的認(rèn)識能力，精神境界和實踐水平。（3）戰(zhàn)略思維能力；要求我們不斷開闊視野，培養(yǎng)博大胸襟，緊跟時代前進(jìn)步伐，學(xué)會站在戰(zhàn)略和全局的高度觀察和處理問題，通過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，做到既抓住重點又統(tǒng)籌兼顧，既立足當(dāng)前又放眼長遠(yuǎn)，既熟悉國情又把握世情，在原則上堅定立場不動搖，在整體性方向性抉擇面前冷靜觀察，謹(jǐn)慎從事，謀定而后動（4）底線思維能力；一方面，嚴(yán)守原則，不僅要畫清底線，更要堅守底線，不能踩紅線越底線，踩雷區(qū)，比如說不能突破主權(quán)的底線，法律的底線等，總之要守住做人，處事，用權(quán)，交友的底線“受警惕，明底線，知敬畏，主動在思想上畫出紅線，在行為上明確界限，真正敬法畏紀(jì)，遵守規(guī)矩。另一方面，要以積極的態(tài)度研判風(fēng)險，防患未然，牢牢掌握戰(zhàn)略主動權(quán)，堅定信心，以實際行動化解風(fēng)險，變挑戰(zhàn)為機遇，追求最佳結(jié)果，另外，堅持底線思維要做到居安思危，增強憂患意識，要做好應(yīng)付最壞局面的思想準(zhǔn)備，見微知著，未雨綢繆，增強前瞻意識（5）創(chuàng)新思維能力；要求我們有敢為人先的銳氣，打破迷信經(jīng)驗，迷信本本，迷信權(quán)威的慣性思維，摒棄不合時宜的舊觀念，以思想認(rèn)識的新飛躍打開工作的新局面。在不斷提高創(chuàng)新思維能力的基礎(chǔ)上，堅定不移貫徹包括創(chuàng)新發(fā)展理念在內(nèi)的新發(fā)展理念，我們黨就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第二章實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律《實踐論》，談?wù)勅绾卫斫鈱嵺`與認(rèn)識的辯證關(guān)系《實踐論》的主題是實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識具有決定作用。（1）實踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。（2）實踐的主體和客體相互作用的關(guān)系中，實踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。（3）實踐在認(rèn)識中的決定作用：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐是認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）我們應(yīng)該將《實踐論》和馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來正確認(rèn)識實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系？把握這一觀點對于堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？（1）真理是絕對的,它的追求完全符合事實,這就是真理絕對的一面。（2）人的認(rèn)識是有限的,難以確保自己的認(rèn)識完全符合客觀事實,由此會產(chǎn)生真理的相對性。（3）對有限數(shù)量的人在有限的時空里,認(rèn)識的真理是有一定相對性的,但是放到無限的時空有無限智慧的凝結(jié),又可以使人類不斷接近絕對的真理。（4）認(rèn)識到真理有絕對性,是我們要堅持馬克思主義的根本,因為我們需要真理,說明我們還必須發(fā)展馬克思主義,因為我們的認(rèn)識具有局限性,馬克思主義也只是相對真理,需要不斷補充新的認(rèn)識來加強它,更重要的是要符合新時代的呼喚。：“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印?！闭?wù)勥@段論述對于理解真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系有什么幫助和啟示（1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的（2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的（3）啟示：真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約，互相引導(dǎo)，互相促進(jìn)的。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動及方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)（2）它決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人類全部的社會生活。（3）它的發(fā)展變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會始終的基本矛盾.（2）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展,根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,，如高鐵、大飛機以及“天宮”“蛟龍”“天眼”“悟空”“墨子”等，談?wù)剬茖W(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的認(rèn)識（1）科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)發(fā)展和社會變革因為科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步才使得社會有如此大的變革（2）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟增長隨著高鐵、飛機以及衛(wèi)星的迅速發(fā)展，使得經(jīng)濟迅速增長（3）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)精神文明建設(shè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類文明不斷向前，持續(xù)發(fā)展（4）科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，加強了人類與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)了人與自然界的關(guān)系，談?wù)剬猿忠匀嗣駷橹行闹匾缘恼J(rèn)識（1）堅持以人民為中心,就是要始終堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位,尊重人民首創(chuàng)精神,發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性；就是要堅持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要,不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就是要切實保障人民依法享有各項權(quán)益,維護(hù)社會公平正義,滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求,關(guān)心人的價值、權(quán)益和自由,關(guān)注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù),體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關(guān)懷,堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點,體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；而中國古代的民本思想和西方人本主義,則站在唯心史觀的立場上,）馬克思主義認(rèn)為,人是生產(chǎn)力中最活躍的因素；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,堅持全心全意為人民服務(wù),立黨為公、執(zhí)政為民,充分發(fā)揮全體人民的積極性來發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè),人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮,根本目的就是要堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性,堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性,堅持保障人民權(quán)益與促進(jìn)人的全面發(fā)展的一致性,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！闭埥Y(jié)合自然地理環(huán)境在社會生存和發(fā)展中的作用，談?wù)剳?yīng)怎樣認(rèn)識和處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系（1）經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)發(fā)展，保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，但不能只保護(hù)環(huán)境，不發(fā)展經(jīng)濟，加快經(jīng)濟建設(shè)，絕不能以破壞環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時繁榮（2）在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們在保持國民經(jīng)濟，持續(xù)較快增長的同時，必須把保護(hù)環(huán)境放在突出位置。（3）我們必須認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境，也是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。（4）實踐證明，保護(hù)好環(huán)境就能增加投資吸引力和經(jīng)濟競爭力。（5）加快經(jīng)濟建設(shè)，絕不能以破壞環(huán)境為代價，絕不能把環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟建設(shè)對立起來或割裂開來，決不能走先污染后治理的老路。第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西” 資本關(guān)系是以勞動者和勞動條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無所有的自由勞動者。這兩個條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。（1）資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初在地中海沿岸的一些城市，途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟中出來，而是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。資本主義是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的代名詞。利用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪以積累資本。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。（2）從資本主義種種發(fā)展過程來看，可以說資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。隨著資本主義的無限擴大，資源、環(huán)境問題日益嚴(yán)重，威脅著人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。資產(chǎn)階級利用暴力手段為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造條件，資本的原始積累主要通過暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，用暴力手段搶奪貨幣財富。用暴力剝奪農(nóng)民的土地，是資本的原始積累過程的基礎(chǔ)，資本家和貴族通過掠奪教會地產(chǎn)，欺騙性的出讓國有土地，盜竊共有地，用剝奪的方法，用殘暴的恐怖的手段把封建財產(chǎn)和克蘭財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財產(chǎn)，建立了資本主義土地私有制。利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個重要方式，從15世紀(jì)起，資本主義國家通過武力征服海外殖民地，屠殺當(dāng)?shù)鼐用瘢瑩屄咏疸y珠寶，大批販賣黑人，實行關(guān)稅保護(hù)制度，進(jìn)行商業(yè)戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級在國外進(jìn)行瘋狂掠奪的同時，還通過國債制度，課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度，加強對國人 的剝削，積累巨額資產(chǎn)。資本的額原始積累的事實表明，資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。所以說，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞動之間的矛盾商品經(jīng)濟存在著一系列的矛盾，包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾）、具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾）、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾，它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。在私有制商品經(jīng)濟條件下，商品二因素的矛盾來源于生產(chǎn)商品的勞動二重性的矛盾。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進(jìn)行量的比較。然而，具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會的需求不相適應(yīng)，這個私人勞動就不被承認(rèn)為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)也就不被社會所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動，這意味著商品的價值不能實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾沒有得到解決。反過來，如果私人勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會所接受，則這種私人勞動就被承認(rèn)并轉(zhuǎn)化為社會勞動，它作為具體勞動的有用性質(zhì)就被社會所承認(rèn)，因而可以還原為抽象勞動，這意味著商品的價值得到了實現(xiàn)，商品的使用價值和價值之間的矛盾得到了解決?！百Y本是帶來剩余價值的價值” 資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，也就是成為帶來剩余價值的手段時，它才成為資本。所以馬克思強調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。資本主義生產(chǎn)資料私有制同生產(chǎn)社會化大生產(chǎn)之間的矛盾體現(xiàn)在1929——,發(fā)明出