【正文】 第一篇：馬克思主義基本原理概論(2018新版)前四章課后思考題答案第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律？辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)范疇是對(duì)一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它的唯一特性是客觀實(shí)在性，它不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀存在。意義：（1）堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。（2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 論述：我們通過(guò)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)，我們要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，以取得社會(huì)主義實(shí)踐的勝利。，如何認(rèn)識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)是特殊的物質(zhì)，是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。人工智能，它的“意識(shí)”就基于他所處的軀殼以及其中的代碼，這決定了它的“意識(shí)”。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。這種反作用是意識(shí)的能動(dòng)作用。人工智能的“意識(shí)”發(fā)展到一定的程度便有可能突破人類的限制而產(chǎn)生積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)（3）要想正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，說(shuō)明把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要理論依據(jù)。（4）我們既要堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國(guó)的特點(diǎn)，從中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。只有這樣，才能把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路推向前進(jìn)。，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)和提高思維能力學(xué)習(xí)和掌握唯物辨法的科學(xué)思維方法，就是要我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力，特別是不斷增強(qiáng)辨證思維能力，歷史思維能力，戰(zhàn)略思維能力，底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。（1）辨證思維能力；培養(yǎng)和提高辨證思維能力，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)辨證唯物主義，全面，系統(tǒng)，準(zhǔn)確的掌握聯(lián)系和發(fā)展中的基本觀點(diǎn)，基本環(huán)節(jié)和基本規(guī)律，將其自覺(jué)地體現(xiàn)和運(yùn)用于思維當(dāng)中。（2）歷史思維能力；提高歷史思維能力，就要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史，黨史國(guó)史，社會(huì)主義發(fā)展史和世界歷史的學(xué)習(xí)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，認(rèn)清歷史趨勢(shì)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義方向，在對(duì)歷史的深入思考中，不斷提高我們的認(rèn)識(shí)能力，精神境界和實(shí)踐水平。（3）戰(zhàn)略思維能力；要求我們不斷開(kāi)闊視野，培養(yǎng)博大胸襟，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，學(xué)會(huì)站在戰(zhàn)略和全局的高度觀察和處理問(wèn)題，通過(guò)紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，做到既抓住重點(diǎn)又統(tǒng)籌兼顧，既立足當(dāng)前又放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，既熟悉國(guó)情又把握世情，在原則上堅(jiān)定立場(chǎng)不動(dòng)搖，在整體性方向性抉擇面前冷靜觀察，謹(jǐn)慎從事，謀定而后動(dòng)（4）底線思維能力；一方面，嚴(yán)守原則，不僅要畫(huà)清底線，更要堅(jiān)守底線，不能踩紅線越底線，踩雷區(qū)，比如說(shuō)不能突破主權(quán)的底線，法律的底線等，總之要守住做人，處事，用權(quán)，交友的底線“受警惕，明底線，知敬畏，主動(dòng)在思想上畫(huà)出紅線，在行為上明確界限，真正敬法畏紀(jì)，遵守規(guī)矩。另一方面，要以積極的態(tài)度研判風(fēng)險(xiǎn)，防患未然，牢牢掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)定信心，以實(shí)際行動(dòng)化解風(fēng)險(xiǎn)，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，追求最佳結(jié)果，另外，堅(jiān)持底線思維要做到居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，要做好應(yīng)付最壞局面的思想準(zhǔn)備，見(jiàn)微知著，未雨綢繆，增強(qiáng)前瞻意識(shí)（5）創(chuàng)新思維能力；要求我們有敢為人先的銳氣，打破迷信經(jīng)驗(yàn)，迷信本本，迷信權(quán)威的慣性思維，摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，以思想認(rèn)識(shí)的新飛躍打開(kāi)工作的新局面。在不斷提高創(chuàng)新思維能力的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定不移貫徹包括創(chuàng)新發(fā)展理念在內(nèi)的新發(fā)展理念，我們黨就一定能夠領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律《實(shí)踐論》，談?wù)勅绾卫斫鈱?shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系《實(shí)踐論》的主題是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。（1）實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們的實(shí)踐活動(dòng)，是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過(guò)程。（2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系中，實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。（3）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）我們應(yīng)該將《實(shí)踐論》和馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？（1）真理是絕對(duì)的,它的追求完全符合事實(shí),這就是真理絕對(duì)的一面。（2）人的認(rèn)識(shí)是有限的,難以確保自己的認(rèn)識(shí)完全符合客觀事實(shí),由此會(huì)產(chǎn)生真理的相對(duì)性。（3）對(duì)有限數(shù)量的人在有限的時(shí)空里,認(rèn)識(shí)的真理是有一定相對(duì)性的,但是放到無(wú)限的時(shí)空有無(wú)限智慧的凝結(jié),又可以使人類不斷接近絕對(duì)的真理。（4）認(rèn)識(shí)到真理有絕對(duì)性,是我們要堅(jiān)持馬克思主義的根本,因?yàn)槲覀冃枰胬?說(shuō)明我們還必須發(fā)展馬克思主義,因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)具有局限性,馬克思主義也只是相對(duì)真理,需要不斷補(bǔ)充新的認(rèn)識(shí)來(lái)加強(qiáng)它,更重要的是要符合新時(shí)代的呼喚。：“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印?！闭?wù)勥@段論述對(duì)于理解真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系有什么幫助和啟示（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是有價(jià)值的（3）啟示：真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，互相引導(dǎo)，互相促進(jìn)的。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)（2）它決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人類全部的社會(huì)生活。（3）它的發(fā)展變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾.（2）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展,根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,，如高鐵、大飛機(jī)以及“天宮”“蛟龍”“天眼”“悟空”“墨子”等，談?wù)剬?duì)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)（1）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)變革因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步才使得社會(huì)有如此大的變革（2）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)隨著高鐵、飛機(jī)以及衛(wèi)星的迅速發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)（3）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)精神文明建設(shè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類文明不斷向前，持續(xù)發(fā)展（4）科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)了人類與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)了人與自然界的關(guān)系，談?wù)剬?duì)堅(jiān)持以人民為中心重要性的認(rèn)識(shí)（1）堅(jiān)持以人民為中心,就是要始終堅(jiān)持人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位,尊重人民首創(chuàng)精神,發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性；就是要堅(jiān)持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就是要切實(shí)保障人民依法享有各項(xiàng)權(quán)益,維護(hù)社會(huì)公平正義,滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求,關(guān)心人的價(jià)值、權(quán)益和自由,關(guān)注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù),體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷,堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn),體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；而中國(guó)古代的民本思想和西方人本主義,則站在唯心史觀的立場(chǎng)上,）馬克思主義認(rèn)為,人是生產(chǎn)力中最活躍的因素；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí),是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),立黨為公、執(zhí)政為民,充分發(fā)揮全體人民的積極性來(lái)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè),人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮,根本目的就是要堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性,堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性,堅(jiān)持保障人民權(quán)益與促進(jìn)人的全面發(fā)展的一致性,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！闭?qǐng)結(jié)合自然地理環(huán)境在社會(huì)生存和發(fā)展中的作用，談?wù)剳?yīng)怎樣認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系（1）經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)發(fā)展，保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，但不能只保護(hù)環(huán)境，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，絕不能以破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮（2）在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們?cè)诒３謬?guó)民經(jīng)濟(jì)，持續(xù)較快增長(zhǎng)的同時(shí)，必須把保護(hù)環(huán)境放在突出位置。（3）我們必須認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境，也是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。（4）實(shí)踐證明，保護(hù)好環(huán)境就能增加投資吸引力和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。（5）加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，絕不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，絕不能把環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)，決不能走先污染后治理的老路。第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西” 資本關(guān)系是以勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財(cái)富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無(wú)所有的自由勞動(dòng)者。這兩個(gè)條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過(guò)程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過(guò)程。（1）資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初在地中海沿岸的一些城市，途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)中出來(lái)，而是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。資本主義是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的代名詞。利用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪以積累資本。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開(kāi)辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無(wú)所不包的世界市場(chǎng)和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來(lái)巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國(guó)際大循環(huán)，通過(guò)不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)它們控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過(guò)它們制定的國(guó)際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號(hào)的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢(shì)地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。（2）從資本主義種種發(fā)展過(guò)程來(lái)看，可以說(shuō)資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。隨著資本主義的無(wú)限擴(kuò)大，資源、環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，威脅著人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)利用暴力手段為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造條件，資本的原始積累主要通過(guò)暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，用暴力手段搶奪貨幣財(cái)富。用暴力剝奪農(nóng)民的土地，是資本的原始積累過(guò)程的基礎(chǔ)，資本家和貴族通過(guò)掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性的出讓國(guó)有土地，盜竊共有地，用剝奪的方法，用殘暴的恐怖的手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)，建立了資本主義土地私有制。利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個(gè)重要方式，從15世紀(jì)起，資本主義國(guó)家通過(guò)武力征服海外殖民地，屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，搶掠金銀珠寶，大批販賣黑人，實(shí)行關(guān)稅保護(hù)制度，進(jìn)行商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)外進(jìn)行瘋狂掠奪的同時(shí)，還通過(guò)國(guó)債制度，課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)人 的剝削，積累巨額資產(chǎn)。資本的額原始積累的事實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。所以說(shuō)，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。，歸根結(jié)底來(lái)源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾商品經(jīng)濟(jì)存在著一系列的矛盾，包括使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾（即商品二因素的矛盾）、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾（即勞動(dòng)二重性從矛盾）、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，其中私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，它決定著勞動(dòng)二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品二因素的矛盾來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性的矛盾。在商品交換過(guò)程中，生產(chǎn)商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)，也就是從具體勞動(dòng)中抽象出無(wú)差別的人類勞動(dòng)，才能進(jìn)行量的比較。然而，具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會(huì)的需求不相適應(yīng)，這個(gè)私人勞動(dòng)就不被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)也就不被社會(huì)所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾沒(méi)有得到解決。反過(guò)來(lái)，如果私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會(huì)所接受，則這種私人勞動(dòng)就被承認(rèn)并轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)就被社會(huì)所承認(rèn)，因而可以還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾得到了解決?！百Y本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值” 資本是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來(lái)從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是成為帶來(lái)剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。資本主義生產(chǎn)資料私有制同生產(chǎn)社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾體現(xiàn)在1929——,發(fā)明出