【正文】 簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面內(nèi)容。 （1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 （2）它包括兩方面的內(nèi)容： 第一方面是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)方面問(wèn)題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。 第二方面是我們意識(shí)能不能正確反映現(xiàn)實(shí)世界?世界是可以認(rèn)識(shí)的還是不可認(rèn)識(shí)的?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？唯物辯證法的總特征是什么？ （1）辯證法是主張用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾的世界觀。 （2）形而上學(xué)是主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用的世界觀。 （3）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。 簡(jiǎn)述馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。 （1）馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?（2）馬克思主義物質(zhì)觀的確立，具有重大的理論意義： 首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺(jué)而存在”，明確了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性、根源性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 其次，它指出物質(zhì)“是通過(guò)人的感覺(jué)感知的”，能“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清界限。 第三，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，這就既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則。 如何理解運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性？ 辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)之所以是物質(zhì)的根本屬性，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，表現(xiàn)在： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 全部科學(xué)都證明辯證唯物主義這個(gè)原理：世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，整個(gè)物質(zhì)世界從宏觀到微觀、從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物、從生物界到人類社會(huì)都在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著，絕對(duì)不動(dòng)、凝固不變的東西是沒(méi)有的。 第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)物質(zhì)主體。 簡(jiǎn)述實(shí)踐及其基本特征和基本形式。 （1）實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 (2)實(shí)踐具有以下幾方面特征：客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 (3)實(shí)踐主要有三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三方面： 第一, 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)和發(fā)源地。 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從自然世界中分化出來(lái)的人類世界，因此 ，各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，歸根到底是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。 第二，實(shí)踐形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。 人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，共同構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾產(chǎn)生和存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)，所以，從某種意義上可以說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 什么是聯(lián)系？聯(lián)系有哪些特點(diǎn)？ (1)唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 (2)聯(lián)系的特點(diǎn)主要有： （1）客觀性。聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 （2）普遍性。事物聯(lián)系的普遍有三層含義： 第一，任何事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系著的；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是這一整體中的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。 （3）多樣性。聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？為什么說(shuō)新生事物不可戰(zhàn)勝？ （1）辯證唯物主義認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （2）新生事物之所以是戰(zhàn)勝不可戰(zhàn)勝的，是由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。 第一，新生事物代表著事物的發(fā)展方向，符合歷史發(fā)展規(guī)律，有著自己生存的根據(jù)和強(qiáng)大的生命力。 第二，新生事物是在舊事物的“母腹”里孕育成熟的。新事物否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。 第三，新生事物符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會(huì)進(jìn)步的要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。 1什么是矛盾？簡(jiǎn)述矛盾的兩個(gè)基本屬性及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 （1）唯物辯證法認(rèn)為，所謂矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 （2）矛盾的兩個(gè)基本屬性是：同一性和斗爭(zhēng)性。 （3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。區(qū)別表現(xiàn)在：首先，兩者屬性相反，即同一性是雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的傾向；斗爭(zhēng)性是雙方相互排斥、相互分離的傾向。其次，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)的。 首先，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。同一是包含著差別的同一，是包含著對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。其次，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。斗爭(zhēng)也不是亂斗的，斗爭(zhēng)只有在統(tǒng)一體內(nèi)部才有斗爭(zhēng)，離開(kāi)統(tǒng)一性就不會(huì)有斗爭(zhēng)。 1如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，原因在于： 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系的根本內(nèi)容在于互相對(duì)立的矛盾雙方之間的關(guān)系，發(fā)展的源泉、動(dòng)力在于事物內(nèi)部矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)。只有抓住對(duì)立統(tǒng)一才能說(shuō)明聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的鑰匙，是貫穿辯證法全部規(guī)律和范疇的中心線索。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一條中心線索，貫穿于唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇之中，其他規(guī)律和范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)和展開(kāi)。 第三，矛盾分析方法是人們最根本的認(rèn)識(shí)方法； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，用對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀來(lái)觀察處理問(wèn)題，就是矛盾分析法。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本的方法。離開(kāi)了矛盾分析法，就不可能認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展，也就不可能正確有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 1簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系。 （1）矛盾普遍性與特殊性的含義 矛盾普遍性包含著兩重意義：其一是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其二是說(shuō)，每一事物發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。 矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。 （2）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 第一，矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，矛盾的普遍性指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，它是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性指矛盾著的事物及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，它是有條件的、相對(duì)的。 第二，矛盾的特殊性和普遍性是相互聯(lián)結(jié)的。任何現(xiàn)實(shí)的事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，普遍性離不開(kāi)特殊性；普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性中包含著普遍性，只有特殊性而沒(méi)有普遍性的事物是不存在的。 第三，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。 1簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系。 （1）量變就是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。 （2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。就是說(shuō)，質(zhì)變依賴于量變，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。就是說(shuō)，任何事物的量變都是不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。 第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路。事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。 第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。 這主要表現(xiàn)為量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。 量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，又分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。所謂局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些