福建省南平市20xx屆高三3月適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題word版含答案(已修改)
2024-12-20 22:52 本頁(yè)面
【正文】 南平市 2017 屆高三下學(xué)期高中畢業(yè)班 3 月質(zhì)量檢測(cè) 語(yǔ)文試卷 本試題卷共 10頁(yè)， 22題。全卷滿分 150分?？荚囉脮r(shí) 150分鐘。 ★?？荚図樌? 【注意事項(xiàng)】 [來(lái)源 :學(xué) ,科 ,網(wǎng) ] 1．答卷前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用合乎要求的 2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在 試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。 4．選考題的作答：先把所選題目的題號(hào)在答題卡上指定的位置用 2B鉛筆涂黑。答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。 5．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代艱苦而惡劣的環(huán)境中，先民們依托氏族血緣關(guān)系，筑成集體堡壘，以抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯?；谏娴男枰?，中華 民族很早就懂得了人人相和對(duì)于集體生存的重要性?，F(xiàn)在我們常說的“和諧社會(huì)”，其實(shí)也導(dǎo)源于先民的生存環(huán)境?？组T弟子說的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語(yǔ)學(xué)而》），其中的 “先王之道”與其說是個(gè)別圣人的說教，毋寧說是遠(yuǎn)古生民的共識(shí)。中華文化之魂就是由這種血親形態(tài)與觀念建構(gòu)而成的。當(dāng)時(shí)的人被牢固的血緣紐帶聯(lián)結(jié)在一起，一切活動(dòng)都和氏族分不開。氏族首領(lǐng) 由會(huì)議民主選舉而產(chǎn)生。他們沒有什么特權(quán)。傳說神農(nóng)親耕，妻親織，與其他氏族成員處于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集會(huì)方面。氏族成員都有權(quán)力參與這種會(huì)議。一切 重大的事情，如氏族首領(lǐng)的選擇和更換，血族復(fù)仇的決定，都在這種會(huì)議上解決。生存的艱難，反而鑄成了民風(fēng)的淳樸，人際的和諧。《莊子》一書中屢屢出現(xiàn)的對(duì)氏族社會(huì)風(fēng)俗之美的贊嘆，是有其歷史依據(jù)的。天人合一與人人相和，是中國(guó)人的最早的生存意識(shí)與道德。 我們探索中華文化之魂另一個(gè)值得注意的地方是，靈魂不死的觀念到了仰韶文化階段趨于成熟。在最早的山頂洞人時(shí)期，我國(guó)的古人類就已經(jīng)萌生了靈魂不死的觀念。到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念。仰韶文化遺址中的死者墓葬 的頭顱都朝向同一個(gè)方向，象 征死者生前同心同德，死后也魂歸一處，決不分離。戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名詩(shī)人屈原創(chuàng)作的《楚辭招魂》中有“魂兮歸來(lái)，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭九歌》 中的終曲是《禮魂》，表達(dá)對(duì)于魂靈的禮贊。遠(yuǎn)古人們敬畏魂靈的觀念，反映出氏族社會(huì)中血緣關(guān)系對(duì)當(dāng)時(shí)人們生死觀念的約束，同時(shí)也說明了仰韶文化時(shí)期的人們已經(jīng)開始對(duì)生死歸宿的關(guān)注。 與此相適應(yīng)的則是圖騰觀念的發(fā)達(dá)。墓葬反映出人們對(duì)自身歸宿的關(guān)注，圖騰則說明人們重視自己的來(lái)源。中國(guó)古代的氏族社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，人們開始探尋本氏族的來(lái)源，說明原始人已開始對(duì)自己歷史的關(guān)心。幾千年 來(lái)備受華夏族尊崇并成為帝王標(biāo)志的龍，考其淵源，也是從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜發(fā)展而來(lái)的。圖騰觀念以及后來(lái)出現(xiàn)的盤古開天地、女媧摶土造人的故事，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了初步的自我意識(shí)，而這種具有文化意味的自我意識(shí)，正是中華文化成熟的標(biāo)志，是民族精神形成的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》中記載孔子的弟子曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！边@句話的意思是說，慎重對(duì)待亡靈，追尋遠(yuǎn)祖，老百姓的道德就會(huì)變得厚重?？组T的這些經(jīng)典語(yǔ)言，真實(shí)地反映了中華民族的敬天法祖的心理。這幾年國(guó)家將清明在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)日，就是對(duì)于我們先祖的追懷與祭 祀，它既是對(duì)于傳統(tǒng)的回歸，也是對(duì)于明天的進(jìn)步。 （摘編自袁濟(jì)喜《國(guó)學(xué)與中華文化之魂》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A． 在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，為了抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯，先民們以氏族這一血親形態(tài)聚合，依靠集體力量生存。 B． 環(huán)境的惡劣，生存的艱難，讓中國(guó)先民意識(shí)到天人合一與人人相和的重要性，鑄成了淳樸的民風(fēng)與和諧的人際關(guān)系。 C． 孔子崇尚“先王之道”，孔門弟子認(rèn)為這并非個(gè)別圣人的說教，應(yīng)該將它理解為遠(yuǎn)古先民基于生存需要形成的共識(shí)。 D． 氏 族社會(huì)里，氏族成員都有權(quán)力參與解決一切重大的事情的集會(huì)，氏族首領(lǐng)沒有什么特權(quán)，此民主精神受到后人贊嘆。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） A．早在山頂洞人時(shí)期，中國(guó)人便有靈魂的觀念，他們認(rèn)為靈魂不會(huì)隨著肉體而消亡，這種觀念在仰韶文化階段已經(jīng)深入人心。 B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名詩(shī)人屈原創(chuàng)作的《楚辭招魂》和《楚辭九歌》，都表達(dá)對(duì)于魂靈的禮贊，體現(xiàn)遠(yuǎn)古人們敬畏魂靈的觀念。 C．盤古開天地、女媧摶土造人的神話故事，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們具有文化意味的自我意識(shí)，這標(biāo)志著中華文化的成熟。 D．國(guó)家把清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)日，既表達(dá)對(duì)于我們先祖的追懷與祭祀，也是對(duì)中華 民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。 [來(lái)源 :學(xué)科網(wǎng) ] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．中華文化的形成，與華夏族先民艱苦而惡劣的生存環(huán)境、依托氏族群居的生存方式 以及隨之萌生的觀念是密不可分的。 B．仰韶文化階段，
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