本我、自我與超我(已修改)
2024-10-15 11:30 本頁面
【正文】 第一篇：本我、自我與超我一、自己：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。性格測(cè)試認(rèn)識(shí)自己JOHARY視窗本我，自我，超我。、欲望和沖動(dòng)，是人的生物性的稟賦，簡(jiǎn)單地說，就是人的七情六欲。，或是隨著生理成熟而必定會(huì)出現(xiàn)的。佛洛伊德認(rèn)為最重要的本能是一生都存在的，只不過在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)，沒有價(jià)值觀，沒有道德感，它不分好壞，不講善惡，它唯一的目的，就是要使本能的欲望、沖動(dòng)立刻得到滿足。，是人格能量的來源，即心理能量的源泉，被佛洛伊德稱做本我的工作原則：快樂原則，或唯樂原則，即 它不考慮善惡，也不考慮現(xiàn)實(shí) ego，僅僅依靠快樂原則工作，并不能總是成功，并不能很好地適應(yīng)環(huán)境，而且它經(jīng)常遭受失敗和挫折。嬰兒餓了，要吃奶，這是本能沖動(dòng)，按照快樂原則，他立 刻尋找吃奶，但不一定成功，于是他碰到什么都吸吮，吸手指，但是這樣做并不能消 除饑餓。由于單純的本我不能保證人適應(yīng)環(huán)境，人格中的第二個(gè)系統(tǒng)，自我，發(fā)展出 來了。，它在環(huán)境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動(dòng)欲望的途徑，它的目的是保護(hù)本我，是考慮現(xiàn)實(shí)，它代表著人的理智系統(tǒng)，包括：感知覺，判斷，推理，思維，在心理健康、順應(yīng)良好的人身上，它是人格的執(zhí)行者。換句話說，一個(gè)心理健 康的兒童或成人，它的人格中自我這一部分應(yīng)當(dāng)發(fā)展的比較好：現(xiàn)實(shí)原則 super ego自我理想：什么是好的，善的，理想的道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)受鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞的良知：什么是壞的，惡的，不道德的行為，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和懲罰，也與自我對(duì)立本我───→（唯樂原則）立刻滿足沖動(dòng)自我───→（現(xiàn)實(shí)原則）延遲滿足沖動(dòng)超我───→ 追求道德完美。，它充當(dāng)人格內(nèi)部的道德審判官，需要去防御、壓制本我和自我中任何不道德的沖動(dòng)。在人格系統(tǒng)中，如果超我過度強(qiáng)大，它耗費(fèi)的心 理能量越多，反而會(huì)使人沒有足夠的心理能量去發(fā)展有用的自我，這樣的人會(huì)變得行 為拘謹(jǐn)，生活呆板，思想僵化，個(gè)性被禁錮壓抑，生活象是戴著沉重的桎栲。第二篇：自我本我超我1弗洛依德認(rèn)為人格或人的精神主要分成三個(gè)基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。弗洛依德把人的動(dòng)機(jī)歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導(dǎo)地位(本我)。但本我往往受到道德、社會(huì)法規(guī)等現(xiàn)實(shí)條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動(dòng)而透過夢(mèng)、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個(gè)人如果以前曾經(jīng)有一些創(chuàng)傷性的事件而引致心理有問題，只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會(huì)解決。2弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無意識(shí)的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對(duì)它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個(gè)人出于沖動(dòng)將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時(shí)，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1988年，第285頁）自我是意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認(rèn)為無意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過自我。個(gè)體隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實(shí)地解除個(gè)體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對(duì)象中尋求對(duì)需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。超我，簡(jiǎn)言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價(jià)值觀，兒童的某些行為因受到獎(jiǎng)賞而得到促進(jìn)，而另一些行
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