【正文】 第一篇：()初中語文教學(xué)論文 語文教學(xué)中生命意識的喚醒知識改變命運(yùn)百度提升自我本文為自本人珍藏版權(quán)所有僅供參考語文教學(xué)中生命意識的喚醒所謂生命意識，就是指個(gè)體對生命存在的一種自覺的意識，是指個(gè)體對自身生命存在的一種深刻感覺，是對人的生命存在終極價(jià)值的審視。在教學(xué)論的范疇中，生命意識就是優(yōu)良的品格、聰慧的悟性、豐富的情感和敏銳的感覺??我們的教育如貫之以生命就從知識化轉(zhuǎn)向生命化，便顯得智慧、靈動、勃發(fā)盎然生機(jī)。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)知的堆積?！币?、透析現(xiàn)狀，反思生命意識在教育中缺失的原因功利主義下的應(yīng)試教育讓學(xué)生過早地接觸到成人社會才有的殘酷競爭，把物質(zhì)欲求作為唯一追求的結(jié)果。這使得我們無法為生命尋求安頓。對于所追求的目標(biāo)也越來越?jīng)]有了把握，失落了自己的精神家園。所以，現(xiàn)代社會的物質(zhì)生活條件是大大改善了，但是精神生活的質(zhì)量并沒有獲得同步的發(fā)展。人的精神失衡了，生命意義缺失了。在我們的教育中，教師和學(xué)生只注重與升學(xué)考試有關(guān)的科目，只關(guān)注能用分?jǐn)?shù)來衡量的有形的“知識”。對于人生命成長至關(guān)重要的、內(nèi)在的諸如理想、信念等精神的東西往往漠不關(guān)心。這樣的教育必然是使學(xué)生缺乏生命意識的教育。那么，在語文教學(xué)中，如何喚醒學(xué)生的生命意識？二、實(shí)施策略，喚醒學(xué)生的生命意識，點(diǎn)燃生命的激情人作為人的存在是時(shí)空性存在，生活世界是他們的生命存在賴以展開與充實(shí)的情境。創(chuàng)設(shè)情境是對具體時(shí)間具體地點(diǎn)的某一具體情境的領(lǐng)悟。我們要為學(xué)生提供更廣闊的學(xué)習(xí)天地，創(chuàng)設(shè)一些具體情境，點(diǎn)燃他們的生命激情，感受作品作者的生命情懷。父愛是一個(gè)永恒的話題。朱自清的《背影》是永恒的經(jīng)典。我是這樣創(chuàng)設(shè)情境的：課前深情誦讀小詩《父親老了》渲染氣氛，溫情四溢之時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞劉和剛的《父親》MTV，讓學(xué)生說說此刻的感受，或是哪個(gè)畫面深深感動了自己？學(xué)生沉浸在筆者創(chuàng)設(shè)的情境中，也能結(jié)合自己的經(jīng)歷，暢所欲言。筆者趁機(jī)把歌曲背后的辛酸故事推出來：劉和剛生長在農(nóng)村，家境貧寒，父親劉滋溪為了給兒子積攢學(xué)費(fèi)，披星戴月地在莊稼地里忙碌，由于過度疲勞，在一次耕地時(shí)，不小心被“起壟犁”軋斷了左手小指。斷指再植需要幾千元手術(shù)費(fèi)，想想求學(xué)的兒子，劉滋溪一咬牙：“不植了，反正少一個(gè)指頭也耽誤不了干活兒?！边@樣一份深深的父愛，也感動了一位著名的作曲家。他為劉和剛量身打造了這首感人至深的歌曲《父親》。此情此景喚醒了學(xué)生內(nèi)心深處的感動，父親的形象在學(xué)生的淚眼朦朧中霎時(shí)也變得高大了。有聲有色的畫面，加上導(dǎo)語的設(shè)計(jì)，渲染了氛圍，引起學(xué)生思想的共鳴，點(diǎn)燃他們的生命激情，觸動他們對生命進(jìn)行思索的情懷。，體驗(yàn)生命的價(jià)值要想讓學(xué)生體驗(yàn)生命的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知到行動轉(zhuǎn)化。教師要想進(jìn)入其體驗(yàn)的內(nèi)在用心愛心專心 1知識改變命運(yùn)百度提升自我世界，其唯一途徑就是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行平等的對話。通過對話，教師可以在交往活動中“理解”學(xué)生的內(nèi)在世界并“參與”到這個(gè)世界中來。如《偉大的悲劇》，主要寫的是斯科特探險(xiǎn)隊(duì)一行五人精疲力盡卻又滿懷希望奔向南極點(diǎn)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人捷足先登，只好垂頭喪氣地踏上歸途，最后一個(gè)個(gè)悲壯地死去的故事。教學(xué)時(shí)，①我首先抓住本文文眼“悲”和“偉大”，提問“悲劇的故事為什么蘊(yùn)藏著偉大”，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文，從不同方面深入探究。②進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：本文的“悲劇”之所以“悲”，體現(xiàn)在斯科特一行南極之行的哪幾個(gè)方面？讓學(xué)生進(jìn)入文本去挖掘“悲”。③體會斯科特一行的“偉大”之處。倡導(dǎo)“自主”“合作”“探究”的學(xué)習(xí)方式，架設(shè)生生之間，師生之間的平等對話。（經(jīng)過激烈的討論，交流對話結(jié)果）斯科特所率領(lǐng)的探險(xiǎn)隊(duì)，雖然以失敗告終，但其中的一些細(xì)節(jié)讓我們記憶猶新。比如，負(fù)責(zé)科學(xué)研究的威爾遜博士，在離死神只有寸步之遙的時(shí)候，仍堅(jiān)持科學(xué)觀察，并拖著16公斤的珍貴巖石樣品！又如，斯科特海軍上校極其冷靜地將日記記錄到他生命的最后一息，直到他的手指完全凍僵，筆從手中滑下來為止。這樣的情節(jié)，感動了很多學(xué)生。學(xué)生也深深地認(rèn)識到，他們雖敗猶榮； “榮”在他們都在認(rèn)識自然，挑戰(zhàn)人類自我，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。，領(lǐng)悟生命的真諦生命具有通過人的實(shí)踐活動去超越生命本身的能力，人的生命就是一個(gè)不斷去創(chuàng)造和發(fā)展的過程。語文教育對精神潛能唯一可做的就是“喚醒”。喚醒學(xué)生的超越意識，培養(yǎng)學(xué)生對生命存在奧秘的敬畏之心，去追問生活的合理性，追求人生的意義，追尋生命的價(jià)值，使自己的生命意識覺醒，在對有限生命的超越過程中進(jìn)入到無限的精神境界。在學(xué)生接觸了史鐵生的《秋天的懷念》后，筆者就引導(dǎo)一起賞讀《我與地壇》，這是一超越生命的典型文本。《我與地壇》是史鐵生在殘疾十五年后對個(gè)人人生道路和精神探索的結(jié)晶，文中充滿了作者在橫遭命運(yùn)劫難后對命運(yùn)深沉、冷靜的哲理思考。作者在寧靜的古園里，苦苦思索了幾年后，終于明白了：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日?！睔埣驳摹拔摇睂?shí)現(xiàn)了對死的超越。史鐵生不僅能夠正視自身的殘疾，也擺脫了殘缺的命運(yùn)必然帶來的怨恨，并且由此引發(fā)對于宇宙人生的探索興趣。他以自己的病痛體驗(yàn)作為拷問自我與人類靈魂的契機(jī)，把對宇宙人生的終極關(guān)懷確立為自己的信念，使之成為他在精神世界里安身立命的支柱，完成了一次精神上的超越。三、結(jié)束語在充滿對生命尊重的語文教育中，盡力引導(dǎo)學(xué)生追求內(nèi)心的和諧與寧靜，培養(yǎng)他們“面對一叢菊花而怦然心動的情懷”，喚醒孩子們的靈魂、意識。培養(yǎng)他們健全的存在觀，通過審視自身的生命存在，接受生命中的一切必然與偶然，進(jìn)而理解生命、善待生命，努力發(fā)掘、塑造自己生命中的美麗，以充滿人性的關(guān)懷去溫暖別的生命，他們將懂得人與人，人與自然應(yīng)該互相尊重，互相愛護(hù)，形成一種和諧的美。用心愛心專心 2第二篇：初中語文教學(xué)論文 作文教學(xué) 喚醒寫作意識及其他作文教學(xué)：喚醒寫作意識及其他上海師范大學(xué) 葉黎明 先生在《“真實(shí)寫作”是中學(xué)寫作教學(xué)的出路嗎？》（《語文學(xué)習(xí)》2005年第11期。以下引文如不特別注明，皆引于此文）一文中就 李海林 老師在“滬港中學(xué)語文課程改革研討會”關(guān)于“真實(shí)寫作”的發(fā)言進(jìn)行了評述，就李的論點(diǎn)“真實(shí)寫作是中學(xué)寫作的出路”進(jìn)行商榷，并進(jìn)而提出了“中小學(xué)作文教學(xué)還應(yīng)該堅(jiān)持為人生、為生活的正確方向”論點(diǎn)。李 海林的論點(diǎn)顯然有失偏頗，葉的論點(diǎn)雖然不算新鮮，但關(guān)于寫作的方向與目的也確實(shí)不需要什么標(biāo)新立異的東西。真實(shí)寫作是可以統(tǒng)率于為人生與為生活的前提之下 的。但問題是，李認(rèn)為大陸的寫作教學(xué)從根本上說是“走錯(cuò)了路”，“走入了一條死胡同”，但真實(shí)寫作是不是拯救大陸這一現(xiàn)狀的唯一方法，是值得推敲的。再 有，李海林 先生以一個(gè)平時(shí)寫作較差、不喜歡作文、每次作文都會挨批的學(xué)生偶爾一次寫就的情書作為論據(jù)，來論證作文教學(xué)的根本出路在于真實(shí)寫作，顯然邏 輯起點(diǎn)是錯(cuò)誤的，且論據(jù)本身也不具有更充分的論證性。當(dāng)然，更深入地看這個(gè)問題，李海林的依據(jù)是：當(dāng)前中小學(xué)的寫作教學(xué)從根本上講是虛假的，是虛假寫作。李海林 先生在這次研討會上還有一個(gè)觀點(diǎn)：“真實(shí)的寫作是一種真實(shí)的表達(dá)和交流，而不是一種寫作訓(xùn)練。真實(shí)的寫作不是生活的模擬，而是真實(shí)的生活