成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校20xx-20xx高二上10月月考?xì)v史試卷word版含答案(已修改)
2024-12-18 13:43 本頁(yè)面
【正文】 成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 2017— 2018學(xué)年度上學(xué)期 10月月考 高二歷史試卷 命題人：胡曉涵 審題人：劉小芳 注意事項(xiàng)： 1﹑本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。 2﹑本堂考試 100分鐘，滿分 100分。 3﹑答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、學(xué)號(hào)填寫在答題卡上，并使用 2B鉛筆填涂。 4﹑考試結(jié)束后，將答題卡交回。 第Ⅰ卷（選擇題，共 48分） 一﹑選擇題（每小題 ，共 32小題，本部分共 48分，每小題只有一個(gè)正確答案 ，請(qǐng)把它填涂在答題卡上。） 有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是 A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、儒家 D．法家、墨家 條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是 A．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗 B．西漢 對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦 C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！贝嗽挿从车氖? A．儒家的思想 B．道家的思想 C．法家的思想 D．墨家的思想 “父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色 C．提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D．注重儒家倫理道德 英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是 A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán) C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教道教思想 荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng) 化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象 C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是 A．君主專制制度空前加強(qiáng) B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展 C．制約了君主的專 制權(quán)力 D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀 著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，取名“知行”。 43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改 名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽(yáng)明 《論語(yǔ)顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝 也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天
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