【正文】 第一篇：《古詩(shī)十九首》思婦形象河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文《古詩(shī)十九首》思婦形象羅丹（河南教育學(xué)院中文系 鄭州 450046）【摘要】《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，詩(shī)中出現(xiàn)的眾多思婦形象體現(xiàn)了東漢末年文人的生命哲學(xué)、價(jià)值追求、思想意識(shí)等，這些思婦形象成為當(dāng)時(shí)文人的生活渴望和精神寄托?！娟P(guān)鍵詞】古詩(shī)十九首；思婦；相思；哀怨。The Missing Women Image of Nineteen Ancient PoemsLuoDan(Chinese Department of Henan Institution of Education Zheng Zhou 450046)Abstract:Nineteen Ancient Poems represents the highest achievements of the Han dynasty literati cource of poetry,poetry in many missing women image shows the Eastern Han dynasty literati’s philosophy of life,the pursuit of value,ideology,the image ofyearning women became the lierati life desire and : Nineteen Ancient Poems,Missing Women,Acacia,sad.《古詩(shī)十九首》最早著錄于梁蕭統(tǒng)編著的《文選》卷二十九，題目為“古詩(shī)”，共有十九首五言詩(shī)。目前學(xué)者一般認(rèn)為《古詩(shī)十九首》是東漢末年中下層文人所作，不是作于一時(shí)一地，而是不同時(shí)代不同作者所作作品的集合。自問(wèn)世以來(lái)，受到歷代評(píng)論家的推崇和高評(píng)，如劉勰在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)道：“觀(guān)其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其為：“文溫以麗，意悲以遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”?魯迅先生評(píng)《古詩(shī)十九首》說(shuō)道：“或近楚騷，體式實(shí)為獨(dú)造，誠(chéng)所謂蓄神奇與溫厚，寓感愴于和平，意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)者也?！?由此可見(jiàn)《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)地位之高?！豆旁?shī)十九首》的思想內(nèi)容豐富而復(fù)雜，學(xué)者對(duì)它的分析歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。馬茂元先生和袁行霈先生都認(rèn)為游子和思婦是《古詩(shī)十九首》的基本內(nèi)容，是表現(xiàn)共同的時(shí)代主題的兩個(gè)方面，以游子和思婦為題材，從不同角度反映了生活在漢末中下層社會(huì)的 ?? {M}:人民文學(xué)出版社，1958,{M}:人民文學(xué)出版社，.? {M}.合肥:安徽文藝出版社，1999,無(wú)名文人士子雖有建功立業(yè)，揚(yáng)名后世的理想，但是生不逢時(shí)，志不得展的苦悶，抒發(fā)了他們相思離別的感傷、人生苦短的惆悵、知音難遇的悲哀和世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷?！豆旁?shī)十九首》所表現(xiàn)的游子和思婦的各種復(fù)雜的思想情感在中國(guó)古代具有普遍性和典型意義，千百年來(lái)引起讀者的廣泛共鳴，這也是其得以流傳千年的魅力所在?！豆旁?shī)十九首》中思婦主題的古詩(shī)共有十一首，分別為《行行重行行》《青青河畔草》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹(shù)》《迢迢牽牛星》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《明月何皎皎》。細(xì)細(xì)品味這些作品中的思婦形象，可以發(fā)現(xiàn)她們所表現(xiàn)的不僅是相思，還有哀怨和追求知音的感悟。姑且不去深究《古詩(shī)十九首》中的敘述者是男子，還是女子，只看詩(shī)歌本身，單純地從作品中的字里行間發(fā)掘《古詩(shī)十九首》中的人物形象，思婦形象是詩(shī)中女性形象之一。思婦形象是思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子的婦人形象，在不同的場(chǎng)景通過(guò)不同的方式表達(dá)思念之情，由此可以將思婦形象分為以下幾類(lèi)：一、哀嘆年華虛度,渴望夫妻團(tuán)圓的思婦形象《古詩(shī)十九首》中明顯表現(xiàn)這類(lèi)思婦形象的作品有《青青河畔草》《冉冉孤生竹》《涉江采芙蓉》。以《青青河畔草》為例：青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉撲，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！豆旁?shī)十九首》善用比興，這首詩(shī)就是比較典型的例子。首句“青青河畔草，郁郁園中柳”，草和柳既是柔弱植物的代表，更是大自然中微不足道的而又具有頑強(qiáng)生命力的象征，草和柳的體態(tài)妖嬈隨風(fēng)飄逸也好似女性嬌好的身段，表現(xiàn)出春天生機(jī)勃勃的狀態(tài)。這兩句詩(shī)起興，如同《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，?也是由大自然的生命與人類(lèi)生命的相似之處引起共鳴，因而產(chǎn)生了由物及心的聯(lián)想。春天是花草樹(shù)木一生中最美好的季節(jié)，看到這些美好的生命如此欣欣向榮，就會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對(duì)美好事物的向往之情。唐朝王昌齡有一首《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！?《青青河畔草》中的這位思婦也是如此，因春意引發(fā)游子的思念，渴望夫妻團(tuán)圓?！岸鸲鸺t粉妝，纖纖出素手”，當(dāng)時(shí)的婦女化妝時(shí)“傅白粉使面部顯得更加白皙的習(xí)俗流傳已久，傅紅粉以使面色紅潤(rùn)則起源較晚，不過(guò)至少在東漢時(shí)期已開(kāi)始使用?！?紅粉妝和素手恰是當(dāng)時(shí)女性只能對(duì)外展示的兩個(gè)身體部位，以極少的語(yǔ)言表現(xiàn)最大的力量，展 ?? [M]北京:中華書(shū)局，[M]上海：上海古籍出版社，,P57.? [M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社， ,現(xiàn)了女子的容貌風(fēng)采，光亮照人。然而，這些描寫(xiě)并不僅僅是展示美麗的姿態(tài)，還有更多暗示。中國(guó)古代有一句成語(yǔ)叫做“士為知己者死，女為悅己者容”。一個(gè)人的一生，總要實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值和意義。中國(guó)傳統(tǒng)中，男子生命的價(jià)值在于得到別人的知賞和重用，而女人的價(jià)值則在于得到一個(gè)男子的賞愛(ài)，所以女子的化妝修飾都是為了欣賞自己的人而做。這位女子把自己打扮得如此光鮮照人也暗示了她心中有一種對(duì)感情的追求。從詩(shī)人對(duì)女主人公身世的揭示，可以看出這位思婦的所作所為、所思所想便與一般幽居懷人的思婦不同。一般傳統(tǒng)的幽居思婦品性溫柔敦厚，性格內(nèi)斂婉約，如《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿》、《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)君子于役》中所塑造的女性。而《青青河畔草》中的女子則與之截然不同。由于女主人公曾為歌妓，長(zhǎng)期生活在燈紅酒綠的歡場(chǎng)，是個(gè)率直大膽、個(gè)性張揚(yáng)、情感外泄的人。再則從詩(shī)人對(duì)女主人公身世的揭示中，我們知道詩(shī)中這位女主人公所思的丈夫也有些與眾不同。別的女子思念的是“游子”式的丈夫，而女主人公思念的卻是“蕩子”式的丈夫。游子一般是為了生計(jì)，為了光耀門(mén)庭，為了今后與妻子家人有更美好的生活才不得不外出游歷；而蕩子則不同，這些人往往不愁生計(jì)，經(jīng)常出入歡場(chǎng)，四出游蕩行蹤不定，出家不念家。這樣的丈夫給女人的安全感是很低的。詩(shī)中的女主人公脫離歡場(chǎng)，嫁作他人婦，說(shuō)明她追求的是能一種男女同居共歡的世俗生活，她希望后半生能夫妻恩愛(ài)相守白頭，但不幸的是她卻嫁給了一個(gè)行蹤不定四海為家的“蕩子”。這位蕩子丈夫把一個(gè)如花似玉而又不甘寂寞的她孤零零地拋在家里，白白虛度年華，作為一個(gè)過(guò)慣了燈紅酒綠歡場(chǎng)生活的女子，往往是忍受不了這份寂寞的，所以當(dāng)她面對(duì)眼前的一片無(wú)邊春色，不禁發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的呼喊。這一直抒心靈的呼喊，充分表現(xiàn)出她內(nèi)心正在進(jìn)行著“守”與“不守”的矛盾掙扎，表現(xiàn)出獨(dú)守空閨的思婦的痛苦之情，這是一個(gè)女性的自我覺(jué)醒，是女性對(duì)本體的關(guān)注、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守’、‘何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，憾軻長(zhǎng)苦辛’，可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿(mǎn)?？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。‘豈不爾思，是室遠(yuǎn)而?！釉唬骸粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？’惡其游也?！?中國(guó)傳統(tǒng)的女性，涉及兩性之間的相思離別之情，總是遮遮掩掩，她們的心理狀態(tài)是曲折而微妙的。而《青青河畔草》等作品一改以往思婦形象，其所刻畫(huà)的哀嘆年華虛度，渴望夫妻團(tuán)圓的思婦形象，直言不諱地表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)禮教的否定，大膽直白地抒發(fā)了對(duì)游子的思念之情以及由此產(chǎn)生的苦悶憂(yōu)愁，她們的心理狀態(tài)比較單純直率。詩(shī)人的寫(xiě)作視角 ? [M].上海：上海古籍出版社，2002,12,由外部景物轉(zhuǎn)入女性的內(nèi)心深處，將其深層心理表露無(wú)遺，突顯自我意識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)思婦形象的大膽創(chuàng)造。二、相思苦悶,忠貞不渝的思婦形象《古詩(shī)十九首》中表現(xiàn)這類(lèi)思婦形象的作品有《庭中有奇樹(shù)》《迢迢牽牛星》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《明月何皎皎》。以《客從遠(yuǎn)方來(lái)》為例：客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)馀里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此？在日常生活中，有客來(lái)訪(fǎng)，帶送禮物應(yīng)當(dāng)是一件平常的事，但在思婦眼中卻是一件十分驚喜的事情。因?yàn)檫@位客人非比尋常，一是因?yàn)榭腿藖?lái)自于“故人”所在的萬(wàn)里之遙的地方；二是因?yàn)榭腿藥?lái)了久別家鄉(xiāng)、身處萬(wàn)里之遙的“故人”寄給她的一件禮物。這一切又充分說(shuō)明思婦日夜思念的“故人”并沒(méi)有因?yàn)榫脛e、因?yàn)樯硖幦f(wàn)里之遙而變心遺忘自已。在封建社會(huì)，由于社會(huì)**，再加上交通、通訊的不發(fā)達(dá)，“故人”長(zhǎng)期滯流異地他鄉(xiāng)，音訊不通、會(huì)合難期?！肮嗜恕睍?huì)不會(huì)另有新歡，這對(duì)孤居舊鄉(xiāng)的思婦來(lái)說(shuō)難免是內(nèi)心的一大憂(yōu)患。但今天“故人”托人從遠(yuǎn)方帶來(lái)了禮物，可見(jiàn)“故人”對(duì)自己還是那樣情深意濃，一下便掃除了她心頭的疑慮，其驚喜之情溢于言表。因此，此時(shí)的思婦便情不自禁地發(fā)出了“故人心尚爾”的感慨。從另一個(gè)方面反襯了思婦的相思苦悶。這一句可以說(shuō)是全詩(shī)的核心，波瀾曲折由此展開(kāi)，抒情亦由此得以深化。“故人”從萬(wàn)里之遙托人帶來(lái)“一端綺”已是十分值得珍貴的了，而且綺的上面又織有“雙鴛鴦”的文彩，其中自然寓有浪跡天涯的“故人”熱切期盼夫妻團(tuán)聚的心愿。睹物生情，思婦長(zhǎng)久孤寂的心靈得到了極大的慰藉，也由此激發(fā)了她胸中愛(ài)情的火焰。于是她手撫“一端綺”，展開(kāi)了一番豐富的聯(lián)想：要將這“一端綺”裁為象征夫妻團(tuán)聚、同床共眠的“合歡被”，而且在被子里要裝進(jìn)象征“長(zhǎng)相思”的絲綿，在被子外要綴上象征永不分離的“結(jié)不解”絲縷。這一系列的聯(lián)想，充分表現(xiàn)了思婦對(duì)夫妻歡聚的強(qiáng)烈期盼之情?！耙阅z投漆中，誰(shuí)能別離此”。最后兩句，以比喻作結(jié)，點(diǎn)出主題，表達(dá)了思婦對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定誓言。膠和漆混合在一起，黏粘度就更加地堅(jiān)牢，讓人根本無(wú)法分解，這里用以比喻夫妻間感情的融洽無(wú)間?！皠e離此”，語(yǔ)意雙關(guān)，從比喻本身來(lái)說(shuō)，“此”指“膠”、“漆”相投，不可分解。從詩(shī)的意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，則指夫妻感情如膠似漆，不可分離?！敖z綿”再長(zhǎng)，終究有窮盡之時(shí)；“緣結(jié)”不解，終究有松散之日。這世上惟有“膠”與“漆”粘合固結(jié)，再難分離。那么，就讓我與夫君像膠、漆一樣投合、固結(jié)吧，看誰(shuí)還能將我們分隔！思婦對(duì)游子的忠貞不渝的愛(ài)情可見(jiàn)一斑。今天，當(dāng)我們?cè)俅巫x到這首寫(xiě)于一千七百多年前的詩(shī)時(shí)，不禁從內(nèi)心深處生發(fā)出對(duì)這位身處深閨、孤寂癡情的少婦一種無(wú)限的同情，在殘酷的河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文現(xiàn)實(shí)生活中，不知她的期盼可否實(shí)現(xiàn)？《客從遠(yuǎn)方來(lái)》等作品所表現(xiàn)的這類(lèi)相思苦悶、忠貞不渝的思婦形象細(xì)膩真切，栩栩如生。面對(duì)久別難逢的游子，她們沒(méi)有掙扎，沒(méi)有抱怨，只是一味的等待，將內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶寄托于物：客人從遠(yuǎn)方帶來(lái)的“一端綺”，經(jīng)過(guò)她精心裁制而成的“合歡被”，蓋在身上如同游子睡在身邊；客人捎回的“一書(shū)札”日日懷揣在袖中，精心呵護(hù)，幾年過(guò)去字跡一點(diǎn)沒(méi)有磨損，見(jiàn)字如見(jiàn)人；庭院中的樹(shù)木、夜空中的星星、皎潔的月亮這些都成為她們的情感寄托，陪伴著她們思念、等待，其忠貞不渝之志可歌可泣，動(dòng)人心魄。三、因游子不歸心生埋怨,努力勸慰自己的思婦形象還有一些思婦形象敢于抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，敢于表達(dá)離別相思對(duì)自己的折磨，敢于袒露對(duì)夫君的埋怨。她們更重視自己的生命本體，更自覺(jué)追求生命價(jià)值，甚至可以稱(chēng)得上是怨婦了?！豆旁?shī)十九首》中的《行行重行行》是這一形象的典范之作：行行重行行，與君生離別。相去萬(wàn)馀里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。首句“行行重行行”，是抒寫(xiě)思婦在別離時(shí)眼中所見(jiàn)之景，給人一種隨著游子不停地行走，時(shí)間在不斷地過(guò)去，路程在不斷地延長(zhǎng)，似乎游子從此一去便不再?gòu)?fù)還的沉重而又壓抑的感覺(jué)，一時(shí)間仿佛有種痛苦傷感的氛圍，立即籠罩著全詩(shī)。“與君生別離”是抒寫(xiě)婦人別離時(shí)的內(nèi)心感受，兩個(gè)相愛(ài)的人因生存的需要，而不得不分開(kāi)，從此天各一方，表現(xiàn)出思婦對(duì)此的無(wú)奈與不甘和難舍難離之情?！跋嗳トf(wàn)余里，各在天一涯”是思婦的想象之詞。與游子分別已久，由于音訊杳無(wú)，不知游子已去了何方，在婦人看來(lái)她與游子之間的距離恐怕有萬(wàn)里之遙，故以君之行處為“天涯”，思婦的期望被時(shí)空的距離一點(diǎn)點(diǎn)消磨近乎絕望。“道路阻且長(zhǎng)”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)?！?游子去鄉(xiāng)萬(wàn)里，與婦人各在天一涯，其間路途之遙，《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》中在水一方的伊人間的距離是不可比的；而且其間的障礙