弘揚端午文化(已修改)
2024-10-10 19:14 本頁面
【正文】 第一篇：弘揚端午文化弘揚端午文化，傳承中華文明1111121 27 楊滟艷 【摘要】 一年一度的端午節(jié)，是中華民族重要的歲時節(jié)日。今天端午節(jié)的形式與文化內(nèi)涵，是歷史演變過程中不同地區(qū)、不同民族、不同時間的多種文化因子相復(fù)合的產(chǎn)物。經(jīng)過歷史演變過程中的淘汰與選擇，最終以紀(jì)念屈原作為其文化意義的體現(xiàn)，并為人民所接受。屈原精神代表了中華民族的政治理性、道德精神和詩性智慧，今天，無論端午節(jié)的紀(jì)念形式如何變化，屈原所代表的根本的文化意義不會改變?！娟P(guān)鍵詞】端午節(jié)來源、屈原、民族文化【正文】 一般來說，年節(jié)習(xí)俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習(xí)俗由來的富有某種 文化意義的傳說。端午節(jié)的日期是每年的五月五日，其活動內(nèi)容有裹粽子、劃龍船、掛菖蒲艾蒿、飲雄黃酒等，農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過，而作為代表其節(jié)日文化意義的傳統(tǒng)故事則有多種說法。羅列起來，主要有如下幾種：一是紀(jì)念屈原。持此種觀點的占絕大多數(shù)，可謂婦孺皆知。梁代吳均《續(xù)齊諧記》云：“屈原以五月五日 投汨羅水，而楚人哀之。至此日，以竹筒貯米，投水以祭之……今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆 汨羅水之遺風(fēng)?！弊阢痢肚G楚歲時記》亦云：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之?！倍羌o(jì)念越王勾踐。西漢《越絕書》說越王勾踐為國雪恥而忍辱負重，于五月五日操練水軍，最終復(fù)國，越人便以五月五日作為紀(jì)念他的節(jié)日。三是紀(jì)念吳國忠臣伍子胥。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。四是紀(jì)念孝女曹娥五是紀(jì)念介之推。六是源于祭圖騰龍。聞一多先生在他的《端午考》和《端午的歷史教育》等文中作了詳盡的論述說明，認 為：“端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)目……端午是個龍的節(jié)日?！逼呤嵌宋缭从趷喝盏募芍M。五月五日，被古人視為惡日，故《風(fēng)俗演義》、《論衡》、《后漢書?禮儀志》等書有“不舉五月子”的記載。八是端午節(jié)由夏至演變而來。因為宗懔的《荊楚歲時記》記載有夏至食粽的習(xí)俗，隋人杜臺卿的《玉燭寶 典》亦云龍舟賽為夏至節(jié)的主要活動內(nèi)容。至于為何在夏至節(jié)有這些活動，其傳說故事已不可考。以上說法雖然眾說紛紜，但以現(xiàn)代大眾對端午節(jié)所熟知的意義而論，人們大多認為是為了紀(jì)念屈原屈原在世時倡導(dǎo)舉賢授能、富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽篇章。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的家園被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的故土，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江。傳說，當(dāng)?shù)匕傩談澊瑢ふ宜倪z體，又恐其死后為蛟龍所困，遂投五色絲粽于水中。此后，每年農(nóng)歷五月初五，民間形成吃粽子、劃龍舟的風(fēng)俗，這就是端午節(jié)的由來。聞一多先生詳細考證后得出結(jié)論，端午節(jié)遠在屈原出生之前就已存在，而端午節(jié)中的一項重要內(nèi)容龍舟競渡早于屈原時代一千多年，吃粽子的風(fēng)俗恐怕在四五千年前就已形成。繼而聞一多先生指出，端午是源于吳越民族的祭圖騰龍。在遠古時代，龍是人們由產(chǎn)生恐懼感而產(chǎn)生崇拜信仰的對象，龍舟是想象中的龍的具體形象化，這反映出尊神的時代，人類對自然認識的程度還很落后，他們無法理解大自然，只有憑借想象并把想象轉(zhuǎn)化為一種變形的現(xiàn)實。隨著時代的發(fā)展，人們逐漸認識并揭示大自然的面目，于是，龍舟競渡從對龍的祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂習(xí)俗。然而，一種年節(jié)習(xí)俗如果逐漸失去原有的文化意義，如果不被另一種新的文化意義所代替，那么，這種年節(jié)習(xí)俗就會在時間中消亡，許多古代習(xí)俗之所以不再流行于現(xiàn)代民間生活，也正是因其原有文化意義逐漸在民眾中淡忘所致，至于像寒食節(jié)風(fēng)俗相傳是為紀(jì)念被燒死的介之推，而現(xiàn)在清明節(jié)取代寒食節(jié)，人們在這一天為烈士或去世的親友掃墓，以表示紀(jì)念之情，很自然地完成了其節(jié)日的文化意義轉(zhuǎn)換。實際上端午節(jié)并沒有因意義轉(zhuǎn)換而流于娛樂性習(xí)俗，而是逐漸從對神的崇拜轉(zhuǎn)化為對英雄式人物的紀(jì)念。于是，就有了前面所述幾種對人物紀(jì)念的說法。在關(guān)于端午節(jié)紀(jì)念人物的說法中，牽涉到五個被紀(jì)念對象：屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介之推。當(dāng)我們 考察有關(guān)這五個人物的傳說故事時，可以發(fā)現(xiàn)兩個非常明顯的共同點：他們都是悲劇性人物，都帶有或強或弱的悲劇色彩，最典型而悲劇性最強烈的是屈原。屈原寄楚國 的振興于楚王，以圖統(tǒng)一中國，他擔(dān)負著一個體現(xiàn)歷史進步和社會發(fā)展大勢，而又不得不歸于失敗的歷史使命。歷史的必然要求和承擔(dān)這個要求的英雄實際上又不可能將它實現(xiàn)，這使愿望和效果、使命和前 途、個人與歷史之間產(chǎn)生激烈沖突。沖突中，屈原對自己的愿望抱著“雖九死其猶未悔”的決心要將其付諸現(xiàn) 實，為自己的“美政”理想上下求索，哪怕是經(jīng)受無數(shù)次的挫折和打擊，而始終不渝，這更加重了悲劇的色彩。選擇悲劇性人物作為端午節(jié)的紀(jì)念對象，暗示著民 眾的集體無意識選擇和這一節(jié)日文化主題的變奏：即由對神性的崇敬向人性的尊重的轉(zhuǎn)變，由祭圖騰龍到紀(jì)念 世俗性人物的轉(zhuǎn)變。屈原愛國、憂民，成為中華民族的千古楷模，可以說，在中國歷史上沒有第二個詩人像屈原那 樣被人們熱愛過，這種熱愛的前提來自屈原對人民、對國家的強烈熱愛之情。在愛國憂民前提下寄載了歷史的文化積淀以具體代 替抽象的存在。希望于君王 的忠臣形象也適合了統(tǒng)治者的心態(tài)，在封建權(quán)力話語系統(tǒng)和民眾話語系統(tǒng)中都占據(jù)著顯著的地位。伍子胥的忠 誠、勾踐的奮斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝順，歷來都是為人們所稱頌的。在民眾心中，人物成為某 種價值觀念的同位語，人物所固有的可感性和形象性有利于普
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